IL BAZAR DEI RACCONTASTORIE

DOVE MUOIONO I CRISTIANI? UN PO’ OVUNQUE, COME TUTTI GLI ALTRI! di Gabriele Ainis

2012-01-22T16:00:00.002+01:00

Francesca Paci non mi ha mai entusiasmato, ha scritto libriche ho letto quasi per dovere e perché, rispetto a tanti altri, ha una prosa(povera, per la verità) che scorre via facilmente, favorendo un rapidoesaurimento della faccenda. Purtroppo scorrono via anche le idee e questo, peruna giornalista, è piuttosto grave. Insomma pubblica tanta mediocrità, però suargomenti che non si possono ignorare, poiché si illude di essere un’esperta divicino e medio oriente, terre vicinissime cui guardiamo frequentemente conangoscia, preoccupazione, rabbia, talvolta amore.

Perché allora segnalare un suo scritto, producendo unarecensione? Il tema è intrigante, ecco tutto, non tanto nel merito,morti ammazzati nel nome di dio ce ne sono sempre stati e, ahimè, sempre ce nesaranno finché continueremo a genufletterci di fronte ad un altare o unsurrogato, quanto nella riflessione che può suscitare se traguardato da unpunto di vista che forse l’autrice non ha valutato, o comunque non del tutto.

Diciamo subito una cosa: in sé è un libricino banale, unaraccolta di storie (le definirei storielle se non ci fosse di mezzo la vita dicoloro che sono stati uccisi per discriminazione religiosa) narrate con pocafantasia e preteso piglio giornalistico, che lasciano in bocca l’amaro del ‘come sarebbe potuto essere se a scriverefosse stato uno scrittore’. Poiché non è un reportage né un saggio, cisarebbe voluto maggior mestiere per coinvolgere il lettore che, al contrario,si annoia un poco e lascia correre le pagine, tra dati numerici che vorrebberoassegnare al cristianesimo un’importanza che non ricopre più - essendo in viadi estinzione in molte parti del mondo - e considerazioni sociologiche ingenue,come l’assegnare all’islam una componente fondamentalista (indubbia), senzaricordare come anche il cristianesimo sia stato imposto con la stessa moneta,tra minacce ed esecuzioni sommarie (Ipazia non l’hanno ammazzata i seguaci diMaometto, o mi sbaglio?).

Tuttavia non vorrei dare l’impressione di sostenere come aicristiani ‘tutto sommato stia bene, cosìscontano le nefandezze passate’, non lo penso ed anzi desidero sostenere l’esattocontrario, vorrei semplicemente sottolineare una mancanza di fondo del lavorodi Paci e precisamente una pessima contestualizzazione storica del fenomeno,cosa che per un inviato come lei è grave. In poco: avrei preferito che avesseimpostato le attuali persecuzioni ai danni dei cristiani (oggettivamente presenti,sia ben chiaro!) presentandole come endemiche del rapporto tra una religionedominante e una società poco evoluta, incapace di concepire una separazione traculto e politica, soprattutto se confrontata con il percorso europeo in cui lepersecuzioni contro islamici ed ebrei non sono cessate perché il cristianesimosi sia mostrato particolarmente tollerante, tutt’altro, quanto perun’evoluzione illuminista della società, peraltro avversata proprio dallachiesa ed avvenuta, di fatto, contro di essa.

Veniamo a noi: cosa resta dell’oretta scarsa dedicata allibro?

La consapevolezza che l’intolleranza non risparmia nessuno eche la religione, qualunque religione, è un buon pretesto per marcare ledifferenze individuando i muri divisori, soprattutto nei momenti in cui lecrisi sociali o economiche (che di norma vanno di pari passo) richiedanonecessariamente un capro espiatorio cui indirizzare la rabbia, secondo la buonanorma secondo la quale se le cose vanno male, bisogna cercare un responsabile nellaclasse dei ‘diversi’ da prendere a botte, possibilmente distante dairesponsabili veri.

Insomma, chi da cristiano praticante e un poco orientatoall’intransigenza (penso ad esempio a coloro che si avvicinano a Comunione eLiberazione o all’Opus Dei) può trovare nel libro materia di riflessione sultema: “Sì, è pur vero che a casa nostra diamo per scontata la libertà di culto(soprattutto il nostro) ma vuoi vedere che per un maiale portato al pascolodove i musulmani vorrebbero una moschea (geniale trovata dell’ineffabileBorghezio) c’è un contrappeso da qualche altra parte, per cui sarebbe assai piùragionevole lasciar correre la religione e pensare a problemi più importanti?”.

In realtà ho scherzato: nessun simpatizzante di CL o dell’OpusDei potrà mai pensare che la religione non sia la base dell’esistenza umana,nonché l’unico motivo per il quale esistiamo, ed infatti sono proprio gli altriche dovrebbero riflettere, le donne ed uomini capaci di pensare un mondo senzacondizionamenti imposti da preti, suore, imam, bonzi, papi, popi, rabbini, maghie sciamani vari, siano essi vestiti di pelli e pestino contro un tamburo,oppure di una tonaca ed agitino un turibolo.

Il libretto di Paci, insomma, forse senza volerlo – e carente di un’analisi storicadignitosa – dimostra amio avviso un fatto inoppugnabile: che ciascuna religione può essere a un temposoggetto e oggetto di intolleranza, con l’ovvia conclusione che sarebbe meglio Immaginare la possibilità di vivere inun mondo che ne fosse, per quanto possibile, privo (di religione), come sognavaquell’utopista ingenuo, chic e del tutto al di fuori della realtà che era JohnLennon.

Sì, è vero, ci sono cristiani che muoiono a causa deldesiderio di praticare la propria religione, com’è accaduto e accade ancoraadesso per ogni confessione religiosa: e se ne facessimo a meno?

… magari Paci non pensava a questo, quando ha scritto illibro… mah! Il prossimo forse non lo leggo.

[F. Paci – Dove muoiono i cristiani – Mondadori 2011]

ABDOU É LIBERO

2012-01-18T20:25:00.001+01:00

Abdou Lahat Diop è un uomo libero. Risultato importante per il comitato sardo “Stop Opg”, che continua la campagna per l'abolizione degli Ospedali Psichiatrici Giudiziari.

Da oggi Abdou Lahat Diop può sentirsi nuovamente un uomo libero. Il giudice del tribunale di Oristano ha pronunciato una sentenza di assoluzione perché al momento del fatto Abdou non risultava in grado di intendere e di volere. Ora Abdou Lahat è un cittadino libero a tutti gli effetti. Nei prossimi giorni tutte le organizzazioni aderenti al comitato metteranno in campo iniziative di raccolta fondi per sostenere le spese legali e organizzative.

L'avvocato Dario Sarigu, legale di Abdou, durante l'udienza ha presentato la richiesta di disponibilità ad accogliere temporaneamente Abdou Lahat Diop presso la struttura residenziale del centro sardo di solidarietà - associazione "l'Aquilone" di Cagliari. Il presidente dell'associazione "L'Aquilone" Don Carlo Follesa, sensibile alle istanze del comitato, in presenza dei rappresentanti del comitato sardo "Stop Opg" Gisella Trincas e Roberto Loddo, ha sottoscritto il documento di disponibilità all'accoglienza temporanea di Abdou per tutto il periodo della libertà vigilata senza prescrizioni. Importante il sostegno della comunità senegalese, di tutte le organizzazioni e i liberi cittadini sensibili al rispetto dei diritti civili che hanno sostenuto le iniziative di mobilitazione. Altissima deve ora restare la vigilanza e la segnalazione di casi simili perché fino a quando non chiuderanno definitivamente gli Opg nessun cittadino deve essere più internato.

Il 26 gennaio il comitato sardo "Stop Opg" sarà a Roma, alla riunione del comitato nazionale, per avviare la campagna “Un Volto, Un Nome”, perché sono ancora 35 i cittadini sardi ancora internati negli OPG della penisola. Un orrore che deve essere cancellato definitivamente dal Governo e dal Parlamento. Per questo motivo si chiede che la Regione Sardegna, insieme alle Asl e i Dipartimenti di Salute Mentale, si mobilitino per assistere e curare i nostri cittadini sardi internati nei propri luoghi di residenza, evitando così che il loro ritorno avvenga attraverso la costruzione di "piccoli manicomi" mascherati da strutture terapeutiche. L'accoglienza deve essere connessa alla reale attivazione di progetti e percorsi individuali di recupero e reinserimento sociale.

Ascolta le prime parole del giovane senegalese, intervistato da Nicola Muscas (Radio Press) poco dopo la scarcerazione.

GIORNATE DEL CINEMA MEDITERRANEO: SGUARDO IN CAMERA, OLTRE I CONFINI

2012-01-18T14:40:00.000+01:00

Il MediterraneoFilmFestival arriva alla sua settima edizione e sbarcherà nuovamente in diversesale di Iglesias, tra il 25 gennaio e il 15 febbraio, per l’ormai consolidatoappuntamento di culturacinematografica. “Le Giornate del Cinema del Mediterraneo” - manifestazioneche nel corso di questi anni si è conquistata un ruolo ed una visibilità nonsolo tra gli amanti del cinema indipendente e non commerciale, ma anche tra igiovani e tra le persone che apprezzano la possibilità di vivere un’esperienzaculturale - offre quindi la possibilità di conoscere le storie e le vicende dialtri popoli che si affacciano sul marenostrum. Dalla Tunisia all’Egitto, dalla Libia alla Siria: ilcinema, la tv, internet, attraverso le immagini hanno raccontato eracconteranno quelle esperienze e quelle rivoluzioni. La rassegna, che haospitato il passato decine di personalità del cinema nazionale come NannyLoy ed altri, vedrà quest’anno la partecipazione di Egidia Beretta, sindaco diBulciago (Lecco) e madre di Vittorio Arrigoni, il pacifista ucciso nellaStriscia di Gaza, al quale è dedicata questa edizione del festival. «La rassegna– scrive sul sito il Direttore Artistico, Enrico Pau – guarda negli occhi glispettatori e li invita a riflettere su temi che sono diventati dolorosi euniversali e che ci riguardano perché quello che sta succedendo, l’idea deiconfini come li conoscevamo sta cedendo il passo alla visione di un mondoglobalizzato al quale finalmente bussano con forza tutti gli esclusi, coloroche la storia e la geografia hanno tenuto ai margini». Patrocinato dallaRegione Autonoma sarda, dalla Provincia di Carbonia-Iglesias e dal Comune diIglesias, il Mediterraneo FilmFestival è organizzato dall’ARCI-Iglesias nel cuisito (http://www.arciiglesias.it) èpossibile trovare il programma completo ed ulteriori informazioni utili.

CONFERENZA STAMPA PER ABDOU LAHAT DIOP: ALCUNI INTERVENTI

2012-01-17T00:37:00.000+01:00

http://donneviola.wordpress.com

Alcuni interventi della conferenza stampa per Abdou Lahat Diop organizzata dal comitato sardo “stop OPG” ( http://stopopgsardegna.com ).

LA FREGATURA DEI MITI: IL BUON SELVAGGIO di Gabriele Ainis

2012-01-16T14:10:00.000+01:00

Quella del buon selvaggio incomunione con la natura, custode degli equilibri ecologici, dispensatore disaggezza antica è un mito, una bufala tardo ottocentesca elaborata dalle mentidi intellettuali colonialisti determinati a trovare pretesti accettabili per lepolitiche espansionistiche dei propri governi. Essa era funzionale allanecessità di interpretare popolazioni lontane e tecnologicamente menoprogredite - sfortunatamente titolari di ampie ricchezze - come bambini ingenuida portare per mano nel mondo moderno e, come i bambini, bisognosi di un fermotutoraggio, affinché non potessero nuocere a sé stessi e soprattutto agliinteressi coloniali.

Quello stesso mito sopravviveancora oggi mediato dalle suggestioni new age della moderna societàpostindustriale tese a screditare l’eccessivo tecnicismodi cui le nostre collettività occidentali sono impregnate, la fiducia acriticanella bontà della scienza. Sulla scia del buon selvaggio, detentore diconoscenza arcana ma soprattutto ‘naturale’, categoria abusata quanto nebulosa,ecco il successo dei viaggi con uso di sciamano, della ricerca di ricette‘naturali’ per la soluzione della complessità insondabile delle societàmoderne, nonché la pretesa di caricare sulle spalle di popolazioni culturalmentefragili il peso immane di una risposta a problemi cui non sono avvezze.

Un sottoprodotto del mito è lanascita di comportamenti collettivi alquanto bizzarri in molte popolazionioggetto di viaggi pseudoculturali, quali i Dogon o i Maya, passando per letribù del bacino amazzonico, le rimanenti frange di ciò che fu la ricchezza culturaledei nativi nordamericani e i resti della cultura aborigena australiana. Questipopoli, aderendo ai desiderata dell’occidente industrializzato, hanno elaboratoun imponente corpus di miti, ricette, comportamenti, del tutto avulso dallapropria tradizione ma aderente alla necessità di far trovare ai turisti pagantiesattamente ciò che cercano: il buon selvaggio, mite, saggio, dispensatore diuna cultura capace di rispondere alle frustrazioni della vita snervante eapparentemente spersonalizzante del mondo occidentale.

Ciò potrebbe apparire unbaratto accettabile, uno scambio in cui due parti permutano ciò di cuidispongono su un piano di parità, se non accadesse che la percezione dei popolipiù fragili come appartenenti alla categoria del buon selvaggio, di per sécompiuto nel proprio rapporto con la natura, non determinasse due seri problemi.

Il primo, riguarda l’abbandonodi queste popolazioni al proprio destino, talvolta - paradossalmente - con la convinzionedi far loro cosa gradita, poiché non si interviene, da rozzi occidentali, nelloro profondo rapporto con la natura.

Il secondo, è l’intolleranzagenerata dal comportamento del preteso buon selvaggio migrante, il quale sirifiuta pervicacemente di aderire allo stereotipo dell’immaginario popolareoccidentale, pretendendo, fatto incredibile, pari diritti rispetto a coloro chelo ospitano e ne sfruttano, spesso brutalmente, il lavoro, ma soprattuttorigettando con forza di aderire alla categoria del minus habens soggetto ad una‘civilizzazione’ che riconosce, correttamente, come sfruttamento.

La costruzione di miti, qualiquello del buon selvaggio, è la base necessaria per lo sviluppo del razzismo,per dar modo alla coscienza collettiva di catalogare il diverso come talerendendolo soggetto potenzialmente derogabile dai diritti umani, in base alprincipio generalmente condiviso che essi possano essere tanto meno rispettatiquanto più lontani dal proprio gruppo di appartenenza, sia essa distanza fisicao culturale. È così che acquistiamo tappeti prodotti dal lavoro manuale dibambini privati dell’infanzia (basta che siano nascosti alla vista), che difendiamoun sistema finanziario capace di scatenare l’aumento dei prezzi per i generialimentari di prima necessità nelle aree più depresse del mondo (basta chenessuno mostri le immagini della fame nei telegiornali nazionali), chesgranocchiamo distrattamente le arachidi salate nei bar per stimolare la sete,senza considerare quanto la loro coltivazione sia deleteria per le fragilieconomie dei luoghi in cui esse hanno sostituito le colture tradizionali disussistenza (basta che nessuno sia così importuno da ricordarcelo).

È il buon selvaggio, insomma,quello che si comporta da bravo bambino ingenuo in casa propria - alimentandoil nostro bisogno di metafisica non più risolto dalle religioni tradizionali,come ben si è accorto l’ultimo pontefice della lunga serie di successori diPietro - e fatica in quella che consideriamo casa nostra in cambio del miraggiodi una potenziale civilizzazione, purché conscio della propria inferiorità difronte al mondo ‘avanzato’ che gli consente di sopravvivere (e che altropotrebbe pretendere?).

In definitiva, uno dei miti piùorrendi sui quali basare il concetto di superiorità razziale, poichél’aggettivo – buono – sta lì a mascherare il marchio di ‘selvaggio’, datrasformare a piacere, quando convenga, in terrone, omosessuale, nero (ma sì:perché non dire direttamente negro?), Rom, pazzo, carcerato e in generale‘diverso’. Ciascuno accettabile se, e solo se, ‘buono’, dunque pronto ariconoscersi inferiore, accettando di buon grado il ruolo subordinato di essereumano appartenente a una classe di servizio.

Proviamo a farci caso, ponendoattenzione al lessico di coloro che difendono la presenza dei migranti nelnostro paese giustificandola con la considerazione che essi svolgono,generalmente, mansioni non più gradite agli italiani, oppure facendo notarecome essi, migranti, pagando le tasse, contribuiscano in modo determinante almantenimento dell’equilibrio finanziario che consente la corresponsione dellepensioni.

Come dire: attenzione, c’è ilbuon selvaggio tra noi. Accettiamolo e accogliamolo perché ci fa comodo, tantoè buono…

… ma se si rifiutasse diesserlo…

APPELLO AL CAPO DELLO STATO, GIORGIO NAPOLITANO, PER ABDOU LAHAT DIOP

2012-01-13T22:49:00.001+01:00

Al Capo dello Stato

Giorgio Napolitano

ROMA

Cagliari 13 gennaio 2012

Oggetto: Appello per Abdou Lahat Diop

Gentile Presidente,

ci rivolgiamo a Lei affinché intervenga sulla vicenda di Abdou Lahat Diop, un ragazzo senegalese di 30 anni che vive in Sardegna. Il giorno 16 dicembre 2011, Abdou, pregava di primo mattino in una strada fuori dal centro abitato, nella zona di Abbasanta/Ghilarza. E’ stato avvicinato da un maresciallo dei carabinieri preoccupato che non avesse bisogno di aiuto; alla risposta negativa di Abdou, che evidentemente voleva continuare a pregare, e alle insistenze del maresciallo, la situazione è degenerata, tanto da richiedere l’intervento delle forze dell’ordine. Questo fatto si è concluso con l’arresto di Abdou per resistenza, violenza e minaccia a pubblico ufficiale. La perizia psichiatrica richiesta dal tribunale, formulata da un perito che non conosceva l’imputato, si è conclusa con una dichiarazione di incapacità di intendere e di volere e la dichiarata pericolosità sociale (senza peraltro spiegarne le ragioni). Attualmente Abdou si trova ristretto nel Carcere di Oristano in attesa di essere trasferito all’Ospedale Psichiatrico Giudiziario di Aversa. Il nostro Comitato si è mobilitato in questi giorni su richiesta di alcuni familiari di Abdu, nominando immediatamente un difensore di fiducia e un perito per una urgente contro perizia.

Precisiamo che Abdu non risulta essere mai stato in cura per patologie psichiatriche e non ci risulta che il servizio territoriale di salute mentale abbia assunto una presa in carico, né che sia stato in qualche modo attivato dal 118. Inoltre parrebbe che non gli sia stato garantito in tutte le fasi del fermo, del successivo processo, del trasferimento in carcere e durante la perizia, un interprete e un mediatore culturale. In questa vicenda ci sono ancora dei punti che devono essere chiariti, ma riteniamo che ad Abdou debba essere data la possibilità di difendersi dalle accuse che le vengono mosse e (nella eventualità che sia accertata la presenza di un disturbo mentale) la possibilità di essere curato adeguatamente e di effettuare un percorso di ripresa circondato dalle persone a lui care, nel suo territorio. Lei Signor Presidente ha assunto una posizione ben chiara definendo gli Ospedali Psichiatrici Giudiziari luoghi di orrore, noi da tempo ci battiamo affinchè questi luoghi di orrore cessino di esistere e condividiamo il lavoro fatto dalla Commissione Parlamentare di inchiesta sugli O.P.G.

Ci rimettiamo alle iniziative che Ella vorrà assumere in difesa dei Principi Costituzionali che riteniamo siano stati violati.

Cordialmente.

Il Portavoce del Comitato Sardo Stop Opg

Roberto Loddo

Organizzazioni aderenti al Comitato Sardegna STOP OPG: Associazione Sarda per l'Attuazione della Riforma Psichiatrica, Associazione “5 Novembre”, Forum Sardo Salute Mentale, Cgil Sarda, SOS Sanità Sardegna, Assemblea Territoriale di Cittadinanza Attiva, Tribunale per i diritti del Malato Sede di Cagliari, Associazione Culturale “Art Meeting”, Cooperativa Sociale “I Girasoli”, Cooperativa Sociale “Asarp Uno”, Arci Sardegna, Rivista di cultura poetica "Coloris de Limbas", SPI CGIL Sardegna, Cooperativa Sociale “Il Giardino di Clara”, Cooperativa Sociale “Giardino Aperto”, Comunità Casamatta, Associazione art.21, Conferenza Volontariato Giustizia della Sardegna, AUSER. Rivista “Sociale e Salute”, Comitato “A Casa mia”, ABC Associazione Bambini Cerebrolesi, Asociazione "Progrè", Comitato Verità e Giustizia Giuseppe Casu, USB Unione Sindacale di Base, Asecon ONG, Cooperativa Sociale Sviluppo e Territorio, ASCE Associazione Sarda contro l’Emarginazione.

stopopgsardegna@gmail.com

http://stopopgsardegna.com/

cellulare: 3316164008

MOBILITAZIONE PER LA LIBERAZIONE DI ABDOU LAHAT DIOP

2012-01-12T01:38:00.005+01:00

Il giorno 16 Dicembre 2011, il nostro amico Abdou Lahat Diop, di origini senegalesi, di 31 anni, in Italia da 5, mentre pregava tranquillamente, nella zona di Abbasanta (Sardegna) è stato improvvisamente accerchiato dalle forze dell'ordine che gli chiedevano se avesse bisogno d'aiuto. Dopo la sua risposta negativa, il nostro amico tenta di difendersi e di difendere soprattutto il suo momento di preghiera e di vicinanza con Dio, interrotto senza alcun motivo. La situazione degenera, tanto che Lahat viene immobilizzato con la forza, arrestato per resistenza a pubblico ufficiale, violenza e minaccia a pubblico ufficiale, rifiuto e indicazioni sulla propria identità personale, e portato presso il carcere di Oristano. Il 17 Dicembre viene disposto il rito direttissimo dove viene nominato un perito psichiatrico, il quale effettua una perizia in cui descrive Lahat come pericoloso socialmente e incapace di intendere e di volere. Nell'udienza del 9 Gennaio 2012 (pare senza la presenza di un interprete) il giudice sospende il processo, in quanto Lahat viene giudicato attualmente incapace di affrontarlo e si dispone il trasferimento immediato in un Ospedale Psichiatrico Giudiziario per una “cura”.

Il comitato sardo Stop OPG, gli amici e i parenti di Abdou Lahat, da tutti conosciuto come Baye Lahat (Padre Lahat) si stanno mobilitando affinchè questo provvedimento venga bloccato. Tale provvedimento ci sembra ingiusto e privo di fondamento in quanto né la perizia, né le varie udienze sono state eseguite nel rispetto della legge, in quanto non abbiamo la certezza per quanto riguarda la presenza di un interprete che potesse tradurre dal wolof all'italiano ragionamenti, spiegazioni, pensieri intimi, racconti di vita privata, racconti d'infanzia, concetti particolari e profondi legati alla religione e alla propria cultura. Inoltre l'indignazione sorge spontanea per l'estrema facilità con cui il nostro amico viene giudicato incapace di intendere e di volere e gli viene indicata come “cura” un internamento in un Ospedale Psichiatrico Giudiziario. Gli Opg non sono luoghi di cura. Sono luoghi di morte, privazione e sofferenza in cui le persone vengono imprigionate sulla base di una obsoleta concezione della malattia mentale: in altre parole manicomi.

Pensiamo che Baye Lahat e tutte le persone che si trovino in una presunta situazione di temporanea o cronica fragilità mentale, conservino sempre e comunque, pieni diritti e piena dignità.

Pensiamo che il Dipartimento di Salute Mentale di Oristano debba intervenire per curare le persone nel proprio territorio e evitare che altri cittadini che non hanno commesso nessun reato, come Baye Lahat, possano essere imprigionati e segregati negli Opg.

Siamo convinti che il provvedimento della misura di ricovero nell'ospedale psichiatrico giudiziario sia fuori dalla legalità, in quanto non sono state rispettate le sentenze della Corte Costituzionale del 2003 e del 2004 che privilegiano l'accoglienza, la cura e l'accesso alle misure alternative, rispetto alla custodia e alla segregazione negli Opg.

Invitiamo alla mobilitazione tutte le cittadine e i cittadini sensibili al rispetto dei diritti umani e civili e a coloro che conoscono Baye Lahat e il suo amore e rispetto per la vita e per gli altri.

MOBILITIAMOCI!

É possibile seguire eventuali evoluzioni della vicenda, oltre che sul nostro blog, attraverso la pagina Facebook del comitato al sostegno di Baye Lahat (clicca qui), oppure attraverso lo spazio del comitato Stop OPG Sardegna.

Chiunque può sostenere le spese legali per Abdou Lahat Diop attraverso un contributo economico da versare sulla carta Visa Postepay numero 4023 6004 6685 0361 intestata a Roberto Loddo (componente della segreteria organizzativa del comitato Stop Opg).

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Le 16 Décembre 2011, Abdou Lahat notre ami Diop, sénégalais d'origine, 31 ans en Italie pour 5, tout en priant silencieusement dans le Abbasanta (Sardaigne) a été soudainement entourés par la police qui lui demandait s'il avait besoin d'aide. Après sa réponse négative, notre ami tente de se défendre et de défendre avant tout son temps à la prière et la proximité de Dieu, arrêté sans aucune raison. Le dégénère situation, afin que Lahat est immobilisé par la force, arrêtés pour avoir résisté à un agent public, un officier de police et menace de violence, de rejet et d'orientation sur l'identité personnelle, et a abouti à l'emprisonnement d'Oristano. Le Décembre 17 est prévue de manière directe dans laquelle le rite est nommé expert psychiatrique, qui fait un rapport dans lequel il décrit Lahat comme dangereux et socialement incapables de discernement. Lors de l'audience le 9 Janvier, 2012 (apparemment toujours sans la présence d'un interprète), le tribunal suspend le processus, à en juger Lahat est actuellement incapable de traiter avec elle et vous avez le transfert immédiat vers un hôpital psychiatrique judiciaire pour une «soins».

[traduzione di SOULEYMANE DIALLO NDOYE]

ARTECO: QUANDO L'ECOLOGIA DIVENTA ARTE

2012-01-09T12:09:00.000+01:00

“Quandol'ecologia diventa ragione di espressione quotidiana”. È stato questo il temadell’iniziativa svoltasi a Cagliari (parco di Monte Claro) e promossa da Amicidi Sardegna in collaborazione con A.Se.Con.. L'iniziativa - con lo scopo dirichiamare l'attenzione della nostra comunità verso comportamenti più consonirispetto al problema dei rifiuti e del consumo responsabile – ha visto lapartecipazione di diversi operatori (artisti e artigiani) che si ispirano aquesta filosofia per presentare i loro prodotti e le loro proposte. «La società in cuiviviamo ci fa correre, ci fa essere tesi e preoccupati e, spesso, anchedistratti e superficiali. Stando così le cose nel giro di vent'anni saremosoffocati di rifiuti e la qualità della nostra vita sarà compromessa. Ecco chela necessità di adottare nuovi modelli e comportamenti di vita appareimprorogabile. Con l'arte ecologica si vuole richiamare l'uomo a riflettere e aripensare i suoi modelli di vita sociale, si indicano strade da percorrere nelrispetto della ricchezza delle diversità, della pace, della nonviolenza, edell'equità. In una parola della sostenibilità. Il principio di Lavoisier,“nulla si crea e nulla di distrugge, ma tutto si trasforma” è il principioispiratore alla base. Non distruggere mai il creato ma trasformarlo, plasmarloadattarlo ridando nuova luce, funzione e utilità». Sono state così esposteopere e installazioni a cura degli artisti di "Art-Meeting"(associazione artistica di promozione culturale e sociale), "CrisHammer", "Feltro E Frivolezze e Bibi Origami", "Aquiloniper la vita", "Nicoletta Rosas", "Eco Bazar","RecycledArt Glass". Nel corso della serata, inoltre, sono stati numerosi gli ospiti intervistati dal giornalistaAngelo Pili di Teleregione Sardegna, tra cui Elisabetta Nannini (presidente"Anffas Onlus" Cagliari) e Daniela Mocci dell’A.S.A.R.P..

Sotto alcune immagini della giornata e le foto di “fermentazionecromatica”, un’idea di Maria Jole Serreli.Installazione a cura di Maria Jole Serreli e Mike the BIDDA con lapartecipazione di Francesca Fadda. «Inaridisce lo spreco, lievita il colore.Vitalità eterna viene donata al Pane. L’installazione “fermentazione cromatica”partendo dalla presa di coscienza di una tendenza forte verso lo spreco di unalimento quotidiano imprescindibile nella nostra tavola - tanto da essere dellevolte dato per scontato, quasi come fosse una stoviglia - vuole andare oltre ilconcetto stesso di spreco per rappresentarne il superamento, invitandotacitamente i fruitori ad un consumo più consapevole e commisurato ai propribisogni e al rispetto del valore del cibo. L'azione di colorare il pane, purespropriandolo della funzione originaria, mantiene inalterata la sua identitàrivestendola di un involucro che come un suggello la rende eterna, diventando,nell’Arte e con l’Arte, una fonte universale di nutrimento».

ESIGERE LA VERITÀ PER VITTORIO: UDIENZA DEL 5 GENNAIO 2012

2012-01-07T14:12:00.002+01:00

Il 5 gennaio 2012 si è svolta a Gaza City una nuova udienza del processo Arrigoni. Difficile dire con precisione che numero fosse, visto che durante le udienze precedenti si è appreso che già nei mesi estivi erano state tenute delle prime udienze, di cui, però, niente era stato comunicato alla famiglia Arrigoni.

Giovedì scorso ha violato l'ordine di presentarsi in aula uno dei quattro imputati, Amr Abu Ghoula, agli arresti domiciliari perché accusato di reati minori: la Corte ha emesso un mandato di arresto nei suoi confronti, ma, almeno fino alla sera di giovedì, di Amr si erano perse le tracce. L'udienza è stata aggiornata dopo soli 5 minuti. Ennesimo rinvio, tutto sembra far pensare ad un logorante tentativo di allungare i tempi del processo.

Elementi di novità sono emersi, invece, nei testi delle confessioni di due degli imputati (Mahmud Salfiti e Khader Ijram), testi consegnati da una fonte giornalistica di Gaza al quotidiano Il Manifesto. Khader Ijram è un vigile del fuoco che ha prestato servizio a lungo presso una stazione della difesa civile vicina alla casa in cui viveva Vittorio. Durante la confessione, Khader ha ammesso di aver fornito per almeno due mesi informazioni dettagliate sui movimenti di Vittorio al gruppo salafita che l'ha poi sequestrato. Ancora più importante la confessione di Mahmud Salfiti: quest'ultimo ha ammesso che tutti i componenti del gruppo che ha sequestrato Vittorio - e non soltanto i due "capi", come pensato inizialmente - erano d'accordo nell'uccidere l'ostaggio se il governo di Hamas si fosse opposto allo scambio di prigionieri, ossia alla liberazione dello sceicco Abdel-Walid al-Maqdisi. E che tutti i componenti del gruppo avevano deciso di uccidere Vittorio, non rispettando l'ultimatum lanciato inizialmente, per darsi poi alla fuga.

A settembre il procuratore aveva parlato di tempi brevi per lo svolgimento del processo, assicurati anche dal vice-ministro degli esteri del governo di Hamas. A distanza di quattro mesi, invece, tutto è fermo su questioni procedurali, tentativi di delegittimare Vittorio e far apparire il suo stile di vita promiscuo - tentando di giustificare, in questo modo, il suo rapimento agli occhi dell'opinione pubblica palestinese -, rinvii su rinvii. A dicembre Egidia Beretta ed Alessandra Arrigoni, la mamma e la sorella di Vittorio, avevano risposto alla "richiesta di perdono" da parte delle famiglie degli imputati ribadendo il loro fermo rifiuto alla pena capitale ed a qualsiasi forma di vendetta, ma chiedendo anche che fosse fatta piena luce sull'uccisione di Vittorio. Luce lontana, per ora.

Alle difficoltà del processo a Gaza e all'ostruzionismo delle istituzioni di Hamas si aggiunge, qui in Italia, l'interesse calato sul processo: un interesse calato in buona parte a causa della rassegnazione che in questo processo sia improbabile arrivare alla verità. Una rassegnazione che, però, prima ancora che alla sua famiglia, non rende merito allo stesso Vittorio. Prima di cedere alla rassegnazione, ognuno dovrebbe chiedersi in propria coscienza se abbia fatto tutto quanto in suo potere affinché l'esito potesse essere diverso. Creare dei gruppi di discussione; organizzare incontri, letture, serate con proiezioni; documentarsi in prima persona; fare pressione sul Governo Italiano, anche solo tramite mail, affinché si interessi finalmente del processo riguardante l'uccisione di un suo cittadino: sono alcune delle possibilità che vanno tentate, tutte. Vittorio non si è mai fermato, non si è mai rassegnato: rendiamogli memoria.

MORTI SUL LAVORO: LA LETTERA DI UNA MADRE AL MINISTRO FORNERO

2011-12-29T11:14:00.006+01:00

La lettera al ministro Fornero di una madre, Graziella Marota, che ha perso il figlio Andrea, di 23 anni, in un incidente sul lavoro in fabbrica. Ogni anno in Italia muoiono circa 1200 lavoratori per la mancanza di sicurezza nei luoghi di lavoro e ci sono circa un milione di infortuni più o meno gravi.

ILL.mo Ministro Fornero,

oggi è Natale e in questo giorno così gioioso per tutti ho deciso di scriverLe perché per me è un giorno di grande dolore. Mi presento: mi chiamo Graziella Marota, abito a Porto Sant’Elpidio (FM) e ho 58 anni. Il 6 Dicembre del 1982 ho dato alla luce un bambino bellissimo, Andrea e da quel giorno ho dedicato tutta la mia vita a mio figlio, come fanno tutte le mamme del mondo perché un figlio è il bene più prezioso per ogni donna. Andrea, con il passare degli anni, cresceva e con tutto il mio amore e la mia protezione è diventato un bel ragazzo: il mio orgoglio, la mia gioia, la mia felicità. Ora vorrei che leggesse questa lettera poi Le spiegherò il motivo per cui Le scrivo:

Caro Andrea,

sono già passati più di 5 anni da quel giorno orribile, quel giorno che mi ha cambiato definitivamente la vita, privandomi di tutto. Te l’avevo promesso e mi sono battuta affinché il tuo ricordo non svanisse nel giro di pochi mesi. Televisione, giornali, interviste… ho fatto più di quanto potessi immaginare, ma il dolore è stabile, anzi, più passa il tempo e più mi lacera il cuore. Il suono della chitarra, la tromba, le tue risate, i tuoi abbracci, i tuoi baci…tutto manca dentro casa; ora regna il silenzio più assoluto. Eri un figlio perfetto, Andrea, fin troppo buono, rispettoso, allegro, onesto e pieno di vitalità; amavi la vita più di qualsiasi altra cosa al mondo, ma essa ti è stata strappata brutalmente in un giorno d’inizio d’estate ed io non riesco a capacitarmene, non sono in grado di capire perché tu, un ragazzo così dedito al lavoro, hai dovuto chiudere i tuoi splendidi occhi in una fabbrica. Non ha senso morire a ventitré anni, tanto più mentre si sta lavorando. Tutto ciò è capitato a te, figlio mio, io non mi darò mai pace e continuerò a tenere vivo il tuo ricordo, perché rimarrai sempre come tutti ti ricordiamo; ora sei un angelo, ma lo eri anche prima, un angelo che viveva aiutando gli altri, sempre pronto a dare una mano in qualsiasi situazione.

Nel corso della tua vita mi hai teso la mano infinite volte, al punto che tra noi c’era e c’è tuttora, un legame speciale, più forte di quello che si instaura, fin dalla nascita, fra mamma e figlio: il nostro era anche un rapporto d’amicizia che si era andato a creare superando i vari ostacoli che la vita ci ha messo di fronte. Insieme abbiamo affrontato gioie e dispiaceri, ma ora che tu non ci sei più, mi sembra di affogare in questo mare di dolore che la tua morte ha creato. Ora la nostra famiglia sembra vuota, tutti cerchiamo di farci forza l’un con lì’altro, ma il fatto è che ci manchi troppo, la tua era una figura essenziale, infatti, come un albero ha bisogno di svariati elementi per vivere, così a noi è stato tolto l’ossigeno, l’acqua e anche se la pianta è una quercia secolare, piano piano appassisce come un piccolo germoglio. Sembrava che quel tanto atteso momento di serenità fosse arrivato, che finalmente avrei vissuto una vita tranquilla e felice, ma non potevo immaginare ciò che stavo per vivere: la perdita di un figlio, la cosa più orribile e straziante al mondo. Una volta accaduta la tragedia, non riuscivo a rendermi completamente conto di quello che stavo passando, ma, ora, a distanza di tempo, lo capisco eccome; ed è questa la cosa più brutta: realizzare quanto è accaduto. Vorrei dirti molte altre cose, amore mio, ma non basterebbe tutta una vita per scriverle; mi limito a ripetere una cosa che tu, da lassù, avrai ascoltato ed ascolterai tantissime volte: ti voglio un bene dell’anima, angelo mio.

Ora Ministro comprenderà la ragione di questo mio scritto.Ogni anno muoino circa 1200 lavoratori per la mancaza di sicurezza nei luoghi di lavoro e ci sono circa un milione di infortuni più o meno gravi. É inconcepibile e inaccettabile che in un paese “civile” succedano ancora questi “omicidi” per risparmiare sulla sicurezza mettendo a repentaglio la vita dei lavoratori… i lavoratori, Caro Ministro, sono esseri umani e non macchine di produzione, hanno la loro vita, i loro affetti e il sacrosanto diritto di uscire la mattina per andare a lavorare e avere la certezza di tornare la sera con le proprie gambe e non dentro una bara come è successo al mio Andrea che era appena sbocciato alla vita…aveva solo 23 anni ed è morto con il cranio schiacciato da una macchina tampografica priva di sistemi di sicurezza all’Asoplast di Ortezzano (FM) per 900 euro al mese come precario.

Faceva parte di quella grande schiera di italiani che oggi sono chiamati a fare numerosi sacrifici, non crede che sia giunto il momento di prendere seriamente in considerazione questa grande piaga del nostro paese? Cosa facciamo? Aspettiamo inesorabilmente che le statistiche fatte ogni anno si avverino? Ogni sette ore muore un lavoratore e Lei, Ministro, cosa farà affinchè tutto ciò non avvenga più? La ringrazio per l’attenzione che vorrà prestare a questo scritto e non dimentichi che chi Le scrive è una mamma rimasta orfana del proprio figlio e distrutta dal dolore sia nello spirito che nel fisico. Faccia qualcosa altrimenti ogni giorno 4 famiglie continueranno ad essere distrutte! La saluto cordialmente e aspetto quanto prima una Sua risposta.

Graziella Marota

EUROPA, ALZATI! di Cheikh Tidiane Gaye

2011-12-28T10:44:00.004+01:00

La questione dell’identità preoccupa molto il vecchio continente. Ricordo le grandi trasformazioni vissute dall’Europa. È il continente conosciuto come la terra dei grandi conflitti e delle divisioni, delle grandi scoperte e soprattutto delle straordinarie unioni nella politica, nel commercio e nell’identità. Dal Rinascimento all’Illuminismo, il vecchio continente si è cementato nel tempo, ma la sua identità, a mio parere, non deve avere un significato monolitico. L’appartenenza alla cultura giudeo-cristiana può essere un parametro rilevante ma insufficiente perché il vero europeo dev’essere oggi colui che sa condividere ogni altra cultura da qualsiasi parte essa provenga, rispettarla ed accettarla. L’Europa ha un grande merito: unire economicamente tanti paesi e nello stesso momento una grande sfida, propagare i valori e raggiungere le identità nazionali, regionali, in ogni angolo in cui vivono i suoi figli e anche oltre i suoi confini.

La condivisione dei valori, il rispetto delle minoranze, l’uguaglianza tra i cittadini, le pari opportunità tra i sessi, il ripudio di ogni forma di esclusione: ecco vari punti fondamentali che fanno dell’Europa un continente dei diritti. Soffermiamoci però sull’ultimo punto perché dev’essere approfondito per non scivolare in una semplice retorica. In realtà la presenza di cittadini non europei è stata un tema molto diffuso e utilizzato dai partiti di destra ed estrema destra per raccogliere consensi. Ricordo che tale sistema propagandistico fu usato di frequente fin dai tempi coloniali e durante la tratta degli esseri umani per ottenere il dominio sui popoli considerati indigeni. Il vecchio continente ha avuto sempre un atteggiamento di monopolio nell’assegnare il primato della cultura. Questa mentalità non può reggere in un mondo, dove le culture sono ormai mescolate fino ad unificarsi. La mondializzazione è una forma per sua essenza molto universalista e universalizzante ma la sua utilizzazione ha fatto nascere tutte le distorsioni economiche nel mondo. L’occidente in generale ne esce come unico vincente. Se si applicasse come si deve il tema dell’universalità, nessun partito xenofobo e / o partito precursore dei respingimenti massicci e propugnatore della politica “Tolleranza zero” avrebbe raccolto molti consensi. Per citarne alcuni, Le Pen in Francia, Pim Fortuyn in Olanda assassinato nel 2002, BosJimmie Akesson in Svezia, Gabor Vonna in Ungheria, Haider in Austria morto nel 2008, Bossi in Italia, personaggi diventati importanti grazie al sostegno di chi non sposa l’apertura delle frontiere ad altre culture ecc …

La presenza di immigrati provenienti dal resto del mondo, non solo ha generato una scossa potente nel mondo politico occidentale e in particolare europeo ma continua anche a scatenare fiumi di discussioni e a creare squilibri sia sociali, sia politici sia culturali. L’Europa insofferente sui temi inerenti l’intercultura, il multiculturalismo e ad altri temi connessi l’immigrazione, trema. Una paura fondata? Pongo la domanda per due motivi: come un paese può colonizzare, esportare ovunque la propria civiltà e intimorirsi di fronte all’invasione culturale? Quando l’Europa avviò i grandi temi della mondializzazione e della globalizzazione, non aveva fatto i conti con gli elevati flussi migratori? Rispondo: la paura è infondata.

L’Europa, nonostante gli sforzi di alcuni dei suoi leader, è ben lontana dall’aver vinto la globalizzazione culturale né ha convinto gli euroscettici ad accettare un’Europa aperta al dialogo delle culture. Il continente antico appartiene ormai a tutti e ne sono certo. Ogni cittadino extracomunitario residente in Europa è obbligato alla condivisione delle realtà culturali del paese ospite e nello stesso tempo ha il diritto di professare la sua credenza, di parlare la sua lingua e di conservare le sue usanze. Oggi porre il tema di conflitto di civiltà sembra anacronistico; parlare di rimpatri non elogia il vecchio continente; focalizzarsi solo sull’economia impoverisce il tema della mondializzazione. L’occidente, non riuscendo a convivere in terra propria con altre civiltà, segna un’auto gol umiliante poiché la sua storia colonizzatrice e imperialistica non gli può consentire di rinchiudersi e di mettere sotto accusa gli invasori.

Quando si parla di esclusione, ci si riferisce anche all’omofobia. In alcuni paesi, il problema è meno arduo e in altri la questione crea molto confusione. Pensando all’Europa dei diritti, non c’è nessun dubbio che ci siano tante cose da fare. L’Europa si rialzi perché aspettiamo da lei il vero e reale continente dei Diritti e l’eliminazione della parola esclusione dal gergo politico, sociale e culturale.

L’Europa si rialzi e lavori seriamente alla costruzione di una vera europeizzazione culturale, di un’identità culturale solida. Ecco il vero tema ed è questo che si doveva affrontare prima di pensare all’unificazione monetaria che oggi continua a creare molti dubbi. Occorre un nuovo Rinascimento culturale.

[Questo articolo, tratto dal sito El-Ghibli.org, è stato pubblicato con il consenso del suo autore, Cheikh Tidiane Gaye]

RESISTERE ALL'OCCUPAZIONE: INCONTRO CON MOUSA ABU MARYA, PRESIDENTE DEL PALESTINE SOLIDARITY PROJECT

2011-12-27T13:07:00.002+01:00

"Resistere all'occupazione", pratiche di resistenza all'occupazione israeliana: la lotta non-violenta del Palestine Solidarity Project, la campagna di boicottaggio, disinvestimento e sanzioni (BDS Movements) contro Israele e l'esperienza di lotta unitaria in Palestina/Israele degli "Anarchici contro il muro". Martedì 8 novembre 2011 al Collegio Raffaello (P.zza della Repubblica, Urbino). All'incontro è stato presente Mousa Abu Marya, presidente del Palestine Solidarity Project.

LETTERA DEGLI STUDENTI E DELLE STUDENTESSE DI GAZA ALLE UNIVERSITA’ EUROPEE: APPELLO AL BOICOTTAGGIO ACCADEMICO DI ISRAELE.

Noi studenti palestinesi della Striscia di Gaza desideriamo inviare un messaggio a tutti i gruppi di studenti europei in solidarietà con i Palestinesi a fare tutto il possibile per aumentare, durante quest’anno accademico, la campagna di Boicottaggio, Disinvestimento e Sanzioni (BDS) contro Israele.

Ribadiamo inoltre il nostro sostegno al recente appello della società civile palestinese, di cui siamo firmatari, di porre fine a tutte le collaborazioni tra le università europee e quelle israeliane. I centri di ricerca nelle istituzioni accademiche israeliane sono attivamente coinvolti nell’alimentare l’enorme industria israeliana delle armi e gli strumenti di occupazione militare e di assedio. È questo apparato di violenza che rende così difficile studiare a Gaza, per non parlare delle fatiche quotidiane e della tragedia delle politiche israeliane di apartheid. Noi, quindi, lanciamo un appello per porre fine a tale accondiscendenze in tutti i campi universitari con i diretti complici dei crimini di guerra e della sottomissione coloniale di tutti noi, del popolo palestrinese di Gaza, della Cisgiordania, della Palestina del 1948 e di tutta la Diaspora.

Questo è un momento cruciale perché noi, giovani di Gaza, vediamo degli scorci del movimento internazionale di massa che siamo certi un giorno ci porterà alla liberazione, alla giustizia, all’uguaglianza, che ci è stata negata per così tanto tempo. Ogni università che partecipa al boicottaggio, al disinvestimento e alle sanzioni contro il regime di apartheid di Israele, sta dalla parte giusta della storia, nello stesso modo in cui gli studenti hanno rappresentato un ruolo importantissimo nel boicottaggio del terribile regime sudafricano di apartheid fino alla sua caduta, nel 1994.

Tuttavia da allora l’apartheid contro i Palestinesi si è radicato e consolidato sempre di più. In risposta, il nostro appello per il boicottaggio firmato da oltre 170 organizzazioni della società civile palestinese nel 2005 è stato un parafulmine per tutti coloro che si identificano con la nostra situazione. Quando ha approvato il boicottaggio e la fine dei legami tra l’Università di Johannesburg e quella di Ben Gurion (BGU) quest’anno, il primo del suo genere, l’arcivescovo Desmond Tutu, ha detto: “Mentre i palestinesi non sono in grado di accedere a università e scuole, le università israeliane producono la ricerca , la tecnologia, i dibattiti e i leader per il mantenimento dell’occupazione. BGU non fa eccezione. Mantenendo legami sia con le forze di difesa israeliane e con l’industria delle armi, BGU supporta strutturalmente e facilita l’occupazione israeliana.”

Non esisteva negoziazione con tale oppressione basata sulla razza - c’era solo una sola parola: BOICOTTAGGIO. Proprio come gli studenti di tutto il mondo hanno iniziato a vietare dai loro campus le Banche Barclays per i loro investimenti nel Sud Africa dell’apartheid del 1980, quest’anno vi chiediamo di adottare misure simili per porre fine alla sistematica brutalità di Israele. Per dire “Non saremo più complici!”, nei decenni di pulizia etnica, di occupazione militare, di blocco medievale che ha causato così tante tragedie e sogni infranti per i nostri giovani e studenti.

Fino ad ora i nostri spiriti sono stati sollevati dagli sforzi BDS nelle università europee, esemplificati dal Kings College dove gli studenti e gli accademici hanno iniziato una campagna contro la collaborazione nella ricerca tra la loro università e Ahava, l’azienda cosmetica con sede in una colonia illegale. Tali campagne a lungo termine sono ciò che è richiesto, la punta di diamante della resistenza internazionale. Vi chiediamo di fare tutto ciò che serve per isolare Israele fino a quando non rispetterà il diritto internazionale e non accetterà le promesse fondamentali dei diritti umani e dell’uguaglianza per tutti, compresi noi palestinesi.

Quest’anno è nelle vostre mani, per vedere una svolta in tutti i campus dei paesi occidentali, che finora consentono la continuazione dei crimini del regime israeliano contro di noi. Ci auguriamo che voi poniate la campagna BDS tra le vostre priorità e che vi uniate con noi per la Settimana dell’Apartheid israeliano, il pinnacolo di azione tra le università di tutto il mondo. E mentre le pareti intorno a noi ci impediscono di incontrarvi personalmente, abbiamo molti studenti e giovani felici di partecipare a conferenze Skype ed ad altre collaborazioni. Noi vi diamo tutta la nostra solidarietà e vi auguriamo di renderci orgogliosi di voi quest’anno.

CAGLIARI 20 DICEMBRE 2011 – MANIFESTAZIONE DI SOLIDARIETÀ CON IL POPOLO SENEGALESE di Marta Carusi

2011-12-21T14:52:00.002+01:00

A una settimana esatta dalla terribile strage di Firenze, dove sono rimasti uccisi i due senegalesi, Mor Diop e Modou Samb, ad opera del razzista Casseri, anche Cagliari scende in piazza a manifestare. Il freddo e la pioggia non hanno fermato i centinaia di senegalesi e italiani che partiti da Piazza del Carmine sono giunti sino a Piazza Garibaldi gridando “basta razzismo”, “vergogna”. Il corteo ha attraversato le vie di Cagliari in maniera pacifica ma tanta era la rabbia che si leggeva negli occhi della gente: rabbia per la morte di due innocenti, rabbia per tutti gli immigrati che ogni giorno subiscono ingiustizie, rabbia per una politica che promuove l'odio e la diffidenza verso lo straniero.

SIAMO TUTTI ESSERI UMANI

2011-12-17T12:10:00.006+01:00

Il 13 dicembre 2011 Firenze, città medaglia d'oro della Resistenza, ha vissuto una delle pagine più dolorose e vergognose della sua storia recente.

Per mano di un estremista di destra, appartenente a Casa Pound, sono rimasti uccisi due cittadini senegalesi - Samb Modou, 40 anni; e Diop Mor, 54 anni - e feriti altri tre, ricoverati adesso in gravissime condizioni all'ospedale di Careggi - Moustapha Dieng, 37 anni; Sougou Mor, 32 anni; e Mbenghe Cheike, 42 anni. Sposati e padri di famiglia, lavorando come ambulanti ai mercati Samb e Diop permettevano alle loro famiglie in Senegal di condurre una vita dignitosa. Sono ricordati da tutti come persone tranquille e cordiali. Da poco Diop aveva prenotato il volo per tornare in patria, per fare visita alla moglie e alla figlia piccola. Suo cugino Fallou ricorda: «Era una persona buona. Dai suoi guadagni dipendevano quindici persone della sua famiglia».

Si è parlato del gesto di un "folle", di un "pazzo", anche se un "pazzo" non sceglie le sue vittime per il colore della pelle. E soprattutto non gli è consentito il porto d'armi, su questo farà luce la magistratura.Troppo semplice liquidare come "follia" - e quindi come qualcosa di irrazionale, di non spiegabile - ciò che, in realtà, si è formato in un determinato ambiente e con determinati punti di riferimento.

Secondo la Costituzione Italiana, l'apologia del fascismo è reato: la legge 645 del 20 giugno 1952, detta "legge Scelba", punisce con la reclusione da cinque a dodici anni chiunque "persegua finalità antidemocratiche proprie del partito fascista". «Il fascismo è l'antitesi di tutte le fedi politiche, perché opprime le fedi altrui» (Sandro Pertini): è considerato reato proprio perché rappresenta un pericolo per la democrazia. A niente è servita la "comunicazione interna e riservata" con cui Casa Pound ha richiesto alle varie sedi locali, immediatamente dopo la strage, di negare l'appartenenza dell'omicida al movimento, di cancellare ogni traccia dei suoi scritti dalle pagine web di Casa Pound, di far parlare solo i dirigenti autorizzati. Scritti e foto erano già da tempo presenti nella memoria di internet. La Comunità Senegalese di Firenze, attraverso il suo portavoce Pape Diaw, sta chiedendo in maniera ferma e decisa la chiusura di Casa Pound, che in questi anni ha "soltanto fomentato la cultura dell'odio verso l'altro".

Sempre riguardo alla Costituzione Italiana, secondo la legge 205 del 25 giugno 1993 - detta "Legge Mancino" - il razzismo è reato e deve essere punito chi promuove in qualsiasi modo discriminazioni per motivi razziali, etnici, nazionali o religiosi (leggi l'appello di MicroMega http://bit.ly/stop-fascismo).La Dichiarazione Universale dei Diritti Umani, firmata a Parigi il 10 dicembre 1948, recita all'articolo 1: "Tutti gli esseri umani nascono liberi ed eguali in dignità e diritti. Essi sono dotati di ragione e di coscienza e devono agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza". Lo dice anche l'articolo 3 della Costituzione Italiana: "Tutti i cittadini hanno pari dignità sociale e sono eguali davanti alla legge, senza distinzione di sesso, di razza, di lingua, di religione, di opinioni politiche, di condizioni personali e sociali".

Quando parliamo di "nostra" storia, "nostre" tradizioni, dobbiamo fare riferimento a questa storia, è bene ricordarlo. Razzismo e fascismo condividono l'opinione che gli esseri umani non siano tutti uguali, che non a tutti spetti pari dignità di vita, che non a tutti spettino gli stessi diritti: i presupposti per qualsiasi tensione sociale, qualsiasi scontro, qualsiasi violenza, qualsiasi guerra. Sia la Dichiarazione Universale dei Diritti Umani che la Costituzione Italiana vennero scritte da chi non voleva che avessero in alcun modo possibilità di ripetersi le atrocità viste e vissute durante la seconda Guerra Mondiale. Come ha ricordato un rappresentante dell'Anpi in occasione della fiaccolata tenutasi a Firenze in piazza Dalmazia, in ricordo di Samb e Diop il giorno dopo la strage: «Dei ragazzi di sedici e di diciotto anni hanno dato la vita affinché noi oggi fossimo qui, in questa piazza, liberi». Libertà, uguaglianza, Costituzione, Resistenza: questa è la "nostra" storia.

Quante volte, invece, questi valori sono stati disattesi negli ultimi anni? A partire dalla politica, dalla Legge Turco-Napolitano prima e dalla Legge Bossi-Fini poi? Essere ritenuti "clandestini", "illegali" per il solo fatto di non essere in possesso di tutti i documenti necessari, o di un lavoro regolare? Abbiamo sentito esponenti della Lega Nord parlare di fucili puntati contro gli immigrati; fare pulizia nelle carrozze dei treni dove gli immigrati viaggiavano; proporre sugli autobus posti a sedere separati per immigrati e per italiani; passeggiare con un suino sul luogo dove doveva sorgere una moschea. Abbiamo sentito dire che "i Rom nel loro dna hanno il furto"; che sia "più facile educare un cagnolino che un bambino rom". Li abbiamo sentiti gioire delle alluvioni, perché "l'acqua era riuscita laddove la politica aveva fallito", riguardo agli sgomberi dei campi rom. Abbiamo sentito che gli immigrati si prendono tutti i "nostri" posti di lavoro, che solo agli immigrati vengono assegnati gli alloggi popolari. Abbiamo accettato che la stampa non potesse entrare nei CIE, veri luoghi di detenzione prolungata per l'immigrato che viene trovato in Italia senza i documenti in regola. Nelle città abbiamo visto i venditori ambulanti essere rincorsi dalle forze dell'ordine, a volte percossi, per il semplice motivo che vendono merce "a nero" perché non hanno altro di che vivere. Abbiamo visto i richiedenti asilo e i profughi dormire sotto i ponti, al freddo, perché le amministrazioni cittadine - di destra e di sinistra - non si decidevano a dare loro quell'asilo che, invece, spetta loro secondo il diritto internazionale. Assistiamo ogni giorno alla violenza degli sgomberi dei campi rom, sgomberi pagati con i soldi dati all'Italia dalla Comunità Europea per l'inclusione sociale. Uomini, donne, bambini lasciati al freddo, senza niente. Donne incinte, che per lo stress degli sgomberi perdevano i loro bambini ed erano talvolta accolte con difficoltà negli ospedali. Abbiamo accettato che nel Mediterraneo morissero annegati ventimila esseri umani, che avevano sfidato il mare con le loro barche alla ricerca di una vita migliore. Diamo per scontato che all'immigrato si dia del "tu", mentre all'italiano si dà del "Lei". Non ci stupiamo troppo se un direttore di telegiornale definisce quanto accaduto martedì a Firenze "safari", una caccia alle bestie africane. L'elenco è lungo.

L'episodio di Firenze e il pogrom da Ku Klux Klan di pochi giorni fa a Torino non sono casi isolati. Queste le parole di allarme lanciate da Pape Diaw: «Dieci anni di politiche dell'odio - anche da parte dei membri del Governo, che si potevano permettere di insultare gli immigrati pubblicamente, nella televisione pubblica - hanno creato un clima di intolleranza e di tensione sociale. Di un clima così avvelenato certe persone possono approfittare per compiere atti di barbarie».

Il 21 marzo scorso Human Rights Watch, in un dossier dal titolo: "L'intolleranza quotidiana: la violenza razzista e xenofoba in Italia", lanciava un grido d’allarme:”L’Italia fa poco contro violenza xenofoba». Se non vogliamo arrivare ad un punto di non ritorno, occorre cambiare rotta. Iniziando dal non accettare più le parole che incitano l'odio e quelle che propongono una separazione tra esseri umani. Evitando termini come "clandestino" ed "extracomunitario". In momenti di crisi economica è facile che si scatenino tensioni a livello sociale, dimenticando chi della crisi sia il mandante. La crisi, tuttavia, può essere vista come un momento per costruire un nuovo tipo di società, basata sulla solidarietà e sull'aiuto reciproco. «Siamo tutti esseri umani, mano nella mano possiamo andare avanti insieme ed aiutarci l'un l'altro»: questo è il messaggio lanciato dalla comunità senegalese in occasione della fiaccolata del 14 dicembre in piazza Dalmazia.

Durante un ottimo servizio di "Servizio Pubblico" andato in onda giovedì sera, una signora denunciava: «Siamo nel 2011 ed esistono ancora persone che mi discriminano per il colore della mia pelle». E un ragazzo senegalese ricordava con rammarico: «In tutta la mia vita non sono mai stato libero; né in Africa, né qui in Italia». Si tratta, quindi, di recuperare quei valori della "nostra" storia, quei diritti che "noi" stiamo dimenticando; quei diritti che, passo dopo passo, stiamo permettendo che ci vengano tolti. E che sono gli immigrati a ricordarci.

Alla domanda: "Come si può combattere il razzismo?" Pape Diaw ha risposto: "Lavorando sul rispetto per la vita umana".

Andare avanti insieme. L'appuntamento è, quindi, per oggi pomeriggio in varie città italiane, in cui sono stati organizzati manifestazioni e presidi antifascisti e antirazzisti. A Firenze un corteo partirà da piazza Dalmazia e terminerà in piazza Santa Maria Novella: moltissime le adesioni finora pervenute. Su richiesta della comunità senegalese, il corteo si svolgerà in silenzio, in segno di rispetto per Samb e Diop. Un silenzio, però, con un messaggio forte: "Non abbiamo paura, vogliamo andare avanti. Siamo gente pacifica, ma non ci lasciamo intimidire".

http://www.amnesty.it/dichiarazione-universale-diritti-umani-uomo.html
http://www.governo.it/Governo/Costituzione/principi.html
http://corriereimmigrazione.blogspot.com/
http://www.dirittodicritica.com/2011/12/14/firenze-senegalesi-strage-casseri-31928/
http://it-it.facebook.com/pages/Madre-terra-fratello-clandestino/107584239572

89' BERLUSCONI PER MONTI di Mattia Argiolas

2011-11-19T11:48:00.001+01:00

In questa settimana la politica italiana sta vivendo un momento molto particolare e delicato che è quella che potrebbe essere, solo il tempo ci darà risposte concrete, la rottura con la persona di Silvio Berlusconi il quale ha, con i suoi meccanismi politici, caratterizzato lo scenario post mani pulite. In questo cambiamento di maree, però, emerge dal fondo una triste patologia del rapporto elettori-politica, che proprio come le sostanze adagiate nelle sabbie dei mari ne rendono torbide le sue acque nei giorni di mare agitato. Parlo di quello che dovrebbe stare sempre in primo piano, i programmi.

L’incarico al neo senatore a vita Monti ha messo in luce una particolare situazione, non del tutto nuova, in cui versa il paese. La sua nomina ha creato tanto nervosismo proprio tra le file di coloro che hanno sempre sostenuto Berlusconi per il fatto che il pres. Monti darà, con molta probabilità, particolari attenzioni alle banche e al sistema economico che le circonda. Questo ci porta a una domanda: ma non era proprio Berlusconi che decise di “scendere in campo” con l’intenzione di portare il liberismo nel nostro paese e dargli un’economia capitalista più forte?

In questi giorni si vede come tutto l’impianto che sostiene la politica italiana sia molto debole e i voti viaggino quasi per forza d’inerzia. Ormai l’operazione di voto è fatta senza badare al programma che quel partito vuole portare avanti, ma soltanto perché si è sempre votato quel partito. Questo porta alle situazioni paradossali appunto in cui un diverso governo, che porta avanti un programma in sostanza simile a quello del governo precedente, quindi alimentato dagli stessi scopi, venga in realtà osteggiato in prima linea dai sostenitori di quest'ultimo perché sentitisi traditi (termine molto in voga ultimamente), proprio per i fini che vuol raggiungere.

Ultimamente vediamo come gli elettori del PdL, per dimostrare l’importanza di Berlusconi per il paese, difendano un presidente capitalista, col fatto che il presidente appena nominato è un presidente capitalista; quindi non ha a cuore i nostri problemi. Inoltre in questo modo si vuole anche attribuire sia alle opposizioni sia a chi ha da sempre osteggiato gli strumenti di Berlusconi la responsabilità e il consenso a questa nomina.

Ora, non a caso un punto fermo nel metodo di Berlusconi era la presentazione di una campagna elettorale come una partita di calcio, dove chi tifa contro una squadra, automaticamente dovrebbe tifare, simpatizzare o comunque preferire tra quelle due la squadra avversaria. Allora per parlare in termini calcistici, che a quanto pare hanno maggior presa, ciò che è accaduto la scorsa settimana è stata semplicemente la sostituzione di un giocatore: è uscito Berlusconi ed è entrato Monti il quale ha ricevuto la fascia da capitano. E’ cambiato un nome ma tutto ciò che sta alla base è identico.

Questo lo si noterebbe subito se le elezioni in Itala fossero una cosa leggermente più seria e impegnata in cui oltre all’ascolto di tante parole, oltre alla preoccupazione di avere un presidente simpatico e giocherellone si buttasse un occhio anche a quello che poi in concreto proporrà di fare una volta eletto.

A proposito di programmi, in tutto questo tumulto chi sparisce totalmente è la Sinistra parlamentare, che contrariamente a ciò che identifica la Sinistra difende col pugno il governo del capitalismo, Monti. Una Sinistra che non sembra affrontare questa nomina in modo chiaro, almeno esprimendo la loro posizione sul tipo di azione che s’intravede all’orizzonte e mettendo dei paletti chiari e precisi per il brevissimo tempo sino alle elezioni.

Insomma in questa settimana possiamo ben vedere come da una parte ci si trovi, forse, nel post Berlusconi ma certamente non nel post berlusconismo, dall’altra si nota come tutto il sistema che ha portato il paese al baratro non è sparito. Se sabato avete festeggiato con lo spumante le dimissioni di Berlusconi, avete fatto bene, l’importante è non credere di aver raggiunto il traguardo finale. Quello che accadrà tra breve è che, nella convinzione generale del totale cambiamento che (non) c’è stato, quando tra un po’ di tempo si raccoglieranno i frutti, saremmo costretti a sentir dir che era meglio il sistema vecchio, mentre i frutti amari dovranno esser prova della necessità quel cambiamento radicale non ancora ancora avvenuto.

ESIGERE LA VERITÀ PER VITTORIO: QUINTA UDIENZA DEL 3 NOVEMBRE 2011

2011-11-18T14:29:00.003+01:00

Lo scorso 3 novembre si è tenuta a Gaza City la quinta udienza del processo per il rapimento e l'uccisione di Vittorio Arrigoni. Un'udienza di 50 minuti in cui sono state chiamate a testimoniare dall'accusa cinque persone che, a vario titolo, hanno avuto contatti con gli imputati nei giorni immediatamente precedenti il rapimento di Vittorio.

Uno dei testimoni, Mahmud Shindi, è cognato di Tamer Hasasnah, uno dei due imputati che durante la seconda udienza si erano lamentati di aver confessato sotto forti pressioni, benché poi prove a riguardo non fossero state riscontrate.
Tamer Hasasnah è anche il proprietario del cellulare e del pc, adesso agli atti del processo, contenenti foto e video originali di Vittorio tenuto ostaggio. Mahmud Shindi ha confermato di aver conosciuto, sebbene con il nome di Khaled, Abdel Rahman Breizat, il giordano a capo del gruppo salafita che ha rapito Vittorio. Breizat rimase ucciso durante un blitz effettuato dalle forze di Hamas nel suo rifugio pochi giorni dopo l'assassinio di Vittorio. Al testimone che essa stessa ha chiamato a testimoniare, l'accusa non ha posto, tuttavia, alcuna domanda di approfondimento sulla figura misteriosa di Breizat, venuto appositamente dalla Giordania attraverso un tunnel per rapire Vittorio. Perché proprio Vittorio? Dopo cinque udienze questa domanda non ha ancora avuto luogo nel processo. Non convincono affatto le spiegazioni date finora, non ufficiali tra l'altro, di un rapimento "eccellente" effettuato allo scopo di conferire prestigio a questo gruppo sedicente salafita - quasi del tutto sconosciuto fino a quel momento -, all'interno di un contesto di lotte di potere tra clan nella Striscia di Gaza. L'ordinamento giuridico palestinese non prevede la costituzione di parte civile nei processi militari: questo non ha permesso né all'avvocato palestinese né a quello italiano, scelti inizialmente dalla famiglia Arrigoni, di fare domande scomode in un processo la cui conclusione, udienza dopo udienza, pare sempre più essere stata decisa sin dall'inizio. Un processo-farsa? Ecco il commento a caldo sulla quinta udienza di Gilberto Pagani, avvocato della famiglia Arrigoni: «50 minuti per sentire cinque testimoni: o non sapevano nulla (e allora perché li hanno chiamati), o è un'offesa all'intelligenza».

Oltre a questo, c'è da rilevare la scarsa attenzione con cui è seguito il processo qui in Italia, sia da parte dei mezzi d'informazione - con l'unica eccezione del quotidiano "Il Manifesto" attraverso la penna di Michele Giorgio -, che da parte dell'opinione pubblica. Il dolore e lo sconcerto seguiti alla morte di Vittorio sembrano aver lasciato il posto alla rassegnazione che in questo processo non sia possibile arrivare alla verità. Questo significherebbe, tuttavia, fare torto proprio alla persona di Vittorio che, in tutta la sua vita, mai si è rassegnato e sempre si è impegnato attivamente contro le ingiustizie.

Voler sapere la verità sulla morte di Vittorio è un diritto e un dovere di chi gli ha voluto bene e lo ha stimato. Una verità la cui ricerca non dobbiamo mai smettere di pretendere.

DIETRO LE SBARRE ISRAELIANE, LO SCIOPERO DELLA FAME DEI PRIGIONIERI POLITICI PALESTINESI

2011-11-10T14:06:00.010+01:00

Si è tenuto giovedì 3 novembre, presso l’Aula Magna della Facoltà di Scienze Politiche dell’Università di Cagliari, l’incontro-dibattito riguardante lo sciopero della fame portato avanti dai detenuti palestinesi nelle carceri israeliane.

Organizzato dall’Associazione Sardegna-Palestina e in collaborazione con il gruppo cagliaritano di Amnesty International, l’evento è riuscito a dare risalto a una vicenda altamente censurata dai media mainstream, mentre in Palestina e presso la società civile mondiale è stata accolta con grande solidarietà.

Nella maggioranza delle città palestinesi, ad eccezione di Gerusalemme dove le uniche tende montate sono quelle degli indignados israeliani che paiono glissare il tema dell’occupazione, numerosi sit-in sono sorti in supporto all’azione di protesta dei prigionieri politici palestinesi.

A Ramallah un grande accampamento è stato montato nei pressi del centro cittadino, con tanto di palco e seggiole funzionali ai dibattiti pubblici sul tema, ma anche a Betlemme, Tulkarm ed Hebron le manifestazioni di sostegno non sono di certo mancate.

I dati forniti da Addameer -parola araba per coscienza- pesano come macigni. L’ultimo report dell’associazione pubblicato a settembre attesta a 5374 i prigionieri politici palestinesi detenuti nelle carceri israeliane, 176 di questi sono minori, 31 al di sotto dei sedici anni.

Dal 1992 l’ONG palestinese Addameer si occupa dei prigionieri politici palestinesi in Israele e Palestina; con le sue azioni di denuncia, il centro lavora per porre fine alle torture nelle carceri, per garantire misure detentive che rispettino la dignità umana, offre un servizio legale gratuito ai detenuti.

La questione dei prigionieri politici è centrale all’interno della società palestinese, le stime denotano che circa il 90% dei palestinesi hanno o hanno avuto in passato un familiare o amico detenuto in prigione. I centri di detenzione hanno una notevole influenza, poiché spesso risultano l’unico luogo di aggregazione sociale possibile nei Territori Occupati. M., giovane di Al Ma’sara, villaggio a sud di Betlemme, mi confessò che il carcere fosse paragonabile all’Università, è in questi luoghi che viene a formarsi nel giovane detenuto una coscienza civile e politica.

La maggioranza dei prigionieri palestinesi sono considerabili “politici”, unicamente per il fatto di essere palestinesi. Un video mostrato durante l’incontro mostra un gruppo di giovani intenti a giocare a calcio in un assolato pomeriggio del luglio di quest’anno, ad un tratto un furgone della polizia israeliana senza alcuna scritta di riconoscimento si affianca ai ragazzi e li carica sopra il veicolo con la forza. La prassi è questa nella maggioranza dei casi, aggravata dal fatto che i poliziotti israeliani siano soliti camuffarsi da civili palestinesi.

L’arresto viene eseguito sotto l’egida di regolamentazioni militari sempre nuove, si stima che queste siano circa 1500 nel West Bank e 1400 nella Striscia di Gaza, con un raggio d’azione incredibilmente ampio che può partire dalla semplice coltivazione di ortaggi: se la coltura viola uno dei regolamenti, la pena è il carcere.

Il 19 ottobre è stato ultimato l’accordo tra le autorità israeliane e Hamas, per lo scambio di prigionieri politici palestinesi con il caporale israeliano Gilad Shalit. Un primo gruppo di prigionieri palestinesi -477- ha ottenuto la libertà, mentre per altri 550 si dovrà attendere ancora qualche settimana. Difficile prevedere se Israele manterrà la parola data, intanto nella città di Ramallah si sono consumati grandi festeggiamenti per la loro liberazione, un grande numero di bandiere verdi di Hamas -la maggioranza- sventolavano nel cielo, seguite numericamente dall’OLP e Fatah. Il discorso del Primo Ministro dell’Autorità Nazionale Palestinese Abu Mazen è stato pregno di emozione e acclamato dalla folla, sulla scia di quello tenuto in sede ONU per la richiesta di riconoscimento dello Stato palestinese.

La questione dei prigionieri politici palestinesi non è assolutamente chiusa, la partita diplomatica è ancora tutta da giocarsi, la liberazione di queste persone corrisponde con la liberazione dall’occupazione, due questioni inscindibili per le speranze palestinesi.

In tutto il mondo, Roma compresa, accampamenti in solidarietà dei prigionieri stanno sorgendo. Se lo sguardo incrocia una tenda corredata da scritte arabe e l’effige di Marwan Barghouti, non esitate a fermarvi e conoscere questa nuova resistenza. E’una questione di dignità, una questione di giustizia.

RICORDANDO VIK, DI MAX AJL (COMPAGNO DELL'ISM) traduzione a cura di Rough Francesca Moleskin

2011-11-08T14:52:00.000+01:00

Questo è l'obituary che scrisse Max, amico e compagno di Vittorio Arrigoni e col quale condivise l'esperienza nell'International Solidarity Movement a Gaza. Ebreo e anti-sionista convinto, pubblichiamo e condividiamo la sua promessa:

"Mancherai a noi che rimaniamo indietro, onoreremo la tua eredità onorando il tuo sogno".

www.maxajl.com

Il 9 d’aprile, Vittorio Arrigoni – Vik per noi – in un e-mail mi scrisse : « Uscirò non appena quest’ignominia sarà finita.» . Dicendo «ignominia» si riferiva all’ultima ondata di esplosivi israeliani sganciati dagli F-16 sugli abitanti della Striscia di Gaza.
Il 14 d’aprile, a mezzogiorno, ho appreso del rapimento di Vik per mano di estremisti salafiti a Gaza City. Abbiamo cominciato immediatamente a fare telefonate, a cercare informazioni ovunque facendoci aiutare da amici e contatti a Gaza. Ci hanno rassicurato, ed eravamo certi anche noi che presto sarebbe stato liberato, che i suoi rapitori si sarebbero accorti di chi avevano catturato, che avrebbero rimpianto d’averlo fatto, che se ne sarebbero vergognati.
Fu alle ventuno del 14 d’Aprile che l’ultimo esile filo grazie al quale ci tenevamo aggrappati alla speranza si è spezzato : Reuters, poi la Bbc, ci informavano della sua morte, poi la notizia si è diffusa dappertutto, come una cascata, come una tragica valanga che andava ad investire tutto il globo nella sua interezza entrando nella rete di chi, come noi, nell’angoscia, era seduto nell’attesa in ansia, a Gaza, in Germania, negli Stati Uniti, in Italia, in Cisgiordania, tutti commossi del suo lavoro svolto durante quasi un decennio con l’International Solidarity Movement e per la liberazione della Palestina, tutti a sperare di sentire una qualsiasi notizia del nostro amico che non fosse la peggiore.
In un dato momento del 14 d‘aprile, un assassino giordano ed assassini palestinesi hanno ucciso Vik con un filo metallico, strangolandolo e facendo di lui ciò che la gente lì chiama «martire della solidarietà». Aveva 36 anni.
Tuttavia riesco a credere solo per metà che Vik sia morto. Forse tornerò a Gaza City e lo chiamerò sul suo cellulare. Come sempre, non risponderà, ma mi richiamerà dopo qualche minuto e dirà when –arabo per dove – ci prenderemo un caffè e fumeremo una sheesha , e andremo in palestra a Tel al-Hawa, da dove lo portarono via gli assassini che lo hanno strangolato. Ma poi do un’altra occhiata a quel video orribile che lo mostra insanguinato davanti alla telecamera, e alle immagini dei miei amici a Gaza, sconvolti nell’ospedale Al-Shifa e mentre piangono al Gallery Café, mi riconducono alle gocce d’informazione che mi confermano che è stato impiccato; vedo quell’immagine orribile impressa nella mia mente e mi è chiaro, sebbene so che non siamo preparati a ricevere notizie di morti attraverso le fibre ottiche, che Vik è morto e non tornerà più.
Feci la conoscenza di Vik al Cairo, mentre aspettavamo di poter entrare a Gaza. In questa attesa passammo molto tempo col nostro amico Adie Mormech: era l’inizio del febbraio 2010, quando il Ministero degli Esteri d’ Egitto ritardava sempre più l’apertura del valico di Rafah. Vik non era molto felice al Cairo; era come un animale abituato alla libertà che dà le sue zampate alle sbarre di una gabbia nella quale si trova rinchiuso. Generalmente usciva per socializzare un po’, o – naturalmente – per manifestare sulla scalinata del Sindacato dei Giornalisti contro la dittatura di Mubarak, «l’odiato despota » secondo il veemente e schietto appellativo col quale lo definiva Vik. Ma in realtà voleva arrivare a Gaza, dove poteva aiutare al meglio delle proprie possibilità .
Mentre aspettavamo [ al Cairo – n.d.t. ] cominciai a sapere di alcune sue storie: che Vik fu rapito a bordo di un peschereccio a qualche chilometro dalla costa di Gaza da soldati della marina israeliana, che lo spararono con un taser per portarlo via, che provò ad avvicinarsi alla riva a nuoto, ai limiti dell’ipotermia; che Vik quasi dirottò un bus che lo stava deportando dopo il tentativo di entrare in Cisgiordania attraverso la frontiera con la Giordania. Ci raccontò che una volta si aggrappò ad una panca con tanta forza che i soldati israeliani incaricati di portarlo via decisero che sarebbe stato più facile sollevare la panca piuttosto che rimuoverlo da quella panca.
Al Cairo, alla fine di febbraio, ci informarono che ci avrebbero permesso di entrare a Gaza il 1° di Marzo. Ci procurammo i nostri documenti, e Vik e io andammo di corsa ad el-Arish sulla costa mediterranea del Sinai. Dopo cinque ore di attesa seduti davanti al valico di Rafah, mangiando datteri e bevendo caffè con altri palestinesi che aspettavano, Vik era triste e sicuro che non ci avrebbero permesso l’ingresso – «mumkin (magari) a te andrà bene, non a me», ripeteva – finalmente ci accompagnarono attraverso la cancellata nera, poi attraverso la frontiera e nel terminal passeggeri sull’altro lato. Allora il volto e l'atteggiamento di Vik cambiò quasi all'istante. Cercava contatti sul suo cellulare, telefonava, si organizzava affinché un amico ci venisse a prendere, sorrideva, gesticolava piuttosto che parlare, mostrava agli agenti del servizio di sicurezza di Hamas le sue foto in un libro su una delle imbarcazioni del Free Gaza – lui era stato a bordo di diverse traversate che hanno rotto l’assedio.
Ho scoperto più tardi, mentre guardavamo sconvolti i blindati israeliani, aprire la strada ai carri armati che distrussero un tratto di terreno coltivato nel piccolo villaggio di El-Farahin, nel sud-est di Gaza, che lui era stato a Nablus quando era stata circondata dai carri armati dall’esercito israeliano. Mi sono accorto di questo quando Vik mormorò che non aveva «visto carri armati così da vicino da quando ero a Nablus». Ancora più tardi seppi che Vik era uno dei pochi volontari che nel 2007 visitarono Nahr al-Bared, il campo profughi distrutto nel nord del Libano.
Non ricordo esattamente come ho saputo che Vik era uno dei volontari dell’Ism che rimasero a Gaza per tutta la durata dell’assalto israeliano nell’inverno 2008-2009, quando cioè gran parte del territorio fu devastato e il cielo si riempì di fosforo bianco. Vik scortava le ambulanze, e raccontava esitante quanto aveva visto: corpi bruciati, pieni di fori, spesso quei corpi erano di bambini. Ho avuto l’impressione che fosse la cosa peggiore che lui aveva visto in tutta la sua vita. I report di Vik su quella guerra, pubblicati sul suo blog e su Il Manifesto, terminava col detto Restiamo umani, che presto diventò il titolo del libro che pubblicò sull’attacco [Piombo Fuso], e che diventò l’adagio del Movimento italiano di solidarietà con la Palestina.
Vik scriveva in italiano, e scriveva molto bene. Per lui, la resistenza civile a Gaza era parte di una più vasta ondata d’insurrezione contro l’oppressione; confrontava i volti della resistenza contadina palestinese a quelli «immortalati nelle manifestazioni del Movimento dei Lavoratori senza terra in Brasile o agli indiani zapatisti del Chiapas», arricchiva i suoi testi di citazioni e rimandi a Eduardo Galeano e Nelson Mandela.
Il collante del suo linguaggio erano i termini arabi che aveva imparato lungo i nove anni di lavoro per la liberazione dei palestinesi, raccolti in gran parte intorno alle attività dell'Ism: imbarcazioni, politica, manifestazioni, contadini, pescatori, resistenza, libertà. Chi conosceva Vik sapeva che le lingue non erano il suo forte. E chi lo conosceva sapeva anche che questo suo punto debole non avrebbe potuto avere meno importanza perché Vik comunicava la sua solidarietà in una forma molto più convincente, attraverso il suo operato.
Mi hanno sempre affascinato le sue minuziose argomentazioni sul modo di mettere in pratica una politica di solidarietà. Come si sostiene un governo che resiste ad un’occupazione, pur sostenendo i giovani attivi, mobilitati ad accendere una nuova intifada? C’è una formula per cose di questo genere? No. Queste cose si stabiliscono nella pratica reale, e in questo Vik era un modello, anche quando si accertava, con una riluttanza timida (non voleva mai comandare gli altri a bacchetta) che non perdessimo di vista il bersaglio, cioè l’occupazione.
Vik era eroico. Ma non lo era perché non sapeva cosa fosse la paura. Vik era coraggioso proprio perché la conosceva, la paura. Non riesco a contare le volte che l’ho visto in piedi nelle zone al confine di Gaza mentre le pallottole dei cecchini israeliani atterravano con un rumore sordo, alzando nuvole di polvere spaventose ad alcuni centimetri dai suoi piedi. Proprio perché affrontava faccia a faccia la macchina inesorabile della violenza israeliana, Vik sapeva che poteva morire. Ciò nonostante non si è mai avvilito, non perché voleva morire né perché non avesse paura, ma piuttosto perché stava facendo quel che andava fatto.
Per questo motivo, Vik scelse di abitare a Gaza e ci si sistemò assieme a chi aveva bisogno di quanto lui poteva offrire loro – la sua testimonianza, la sua penna, la sua voce, il suo calore, la sua cura e attenzione – più di quanto qualsiasi altro abbia fatto.
Per concludere, la solidarietà di Vik era soprattutto nel portare avanti, silenziosamente, buone azioni e la condivisione, giorno dopo giorno, per mesi e mesi. Scherzava col mio portiere, accompagnava i giovani manifestanti di Gaza, giocava coi bambini di Gaza, divenne amico di Khalil Shaheen e Mahfouz Kabariti – questi sono atti quotidiani, di condivisione e amicizia che fanno la solidarietà, di una vita, una vita straordinaria. Forse il senso del significato e della costanza del suo sostegno si è manifestata soprattutto nella decisione di Vik di rimandare più e più volte la sua uscita da Gaza. Mercoledì si lamentò con Shaheen , 24 ore prima del suo rapimento, «Ma come me ne vado da Gaza? Non voglio che la gente pensi che io sia fuggito», mentre la Striscia di Gaza veniva scossa da brividi a causa delle munizioni israeliane. Come ha detto un amico suo, Shahd Abusalama, lui stava al loro fianco «soffrendo con noi, e più di noi, nelle prigioni israeliane», spartendo con loro i bombardamenti e i massacri, e chissà.. forse anche gli omicidi israeliani.
Rimandare la sua uscita gli è costato la vita.
I sentimenti predominanti degli amici di Gaza con cui ho parlato nella settimana scorsa sono stati di tristezza, furia, frustrazione, impotenza e soprattutto vergogna. Tutti mi hanno espresso la vergogna di aver permesso che un ospite, un amico, un compagno sia stato crudelmente rapito e strangolato nella loro terra, nella loro patria, in Palestina. L’universalità di quella vergogna secondo me ne attesta definitivamente la gratuità.
Lo storico radicale americano William Appleman Williams scrisse che nel rovesciamento dell’impero «moriranno alcuni di noi. Ma è molto importante come si muore. La nostra morte dice la verità sulla nostra vita.» Quindi, non importa se ad ammazzarlo fossero salafiti oppure burattinai israeliani a muovere i fili di alcune marionette, Vik è morto perché era a Gaza, a resistere l’occupazione, proprio così come morirono anche i suoi nonni, partigiani comunisti, resistendo il terrore del Fascismo italiano. Anche in questo c’è la verità della sua vita.
Vik ha detto di «voler essere ricordato per i suoi sogni.» Sognava un mondo libero, un mondo senza muri, senza gabbie, e senza catene. Sapeva che mentre Gaza era in gabbia, la nostra umanità si era affievolita, per questo esortava agli suoi lettori a restare umani.

Ci proveremo, sadik.
Mancherai a noi che rimaniamo indietro.
E onoreremo la tua eredità onorando il tuo sogno.

Max Ajl , dottorando in sociologia dello sviluppo presso la Cornell University

Attivista dell’International Solidarity Movement, con Vittorio Arrigoni a Gaza.

Il suo blog è www.maxajl.com.

L'INCONTRO CON VIK di Mattia Serra

2011-11-06T19:24:00.000+01:00

Ormai sono passati due anni dal giorno in cui ho conosciuto Vik.

L'occasione era delle migliori, praticamente imperdibile: la presentazione del suo libro "Restiamo Umani" a soli 20 km da casa mia.

Un ragazzone - arrivato terribilmente in ritardo - "come tanti", ma tra i pochissimi a poterci raccontare l'orrore di piombo fuso e dunque i numerosissimi e praticamente quotidiani crimini di guerra compiuti da Israele - quarta potenza militare al Mondo - contro una popolazione indifesa.

Ascoltare Vik è stato devastante e allo stesso tempo incredibilmente interessante. Mi servirebbero decine di pagine per descrivere l’intero incontro, invece mi limito a dire che ogni singola parola, ogni singolo frammento video è impresso nella mia mente. Come il suo sguardo . Sono sicuro che questa è la sensazione di tutte le persone che hanno avuto la mia stessa fortuna nell'incontrarlo.

Le cose che mi hanno colpito di più sono state senza dubbio la passione e la forza con cui ha raccontato tutto in modo dettagliato e la divertente chiacchierata fatta dopo l'incontro, durante la quale non hai esitato a esorcizzare con un sorriso il maledetto identikit fatto dai sionisti e dai loro amici su di te.

Come dimenticare il suo messaggio pochi giorni dopo la serata:

Hermano,

grazie per il sostegno umano e per il "taggaccio".

Restiamo in contatto,

tuo Vik

Quella sera Vik mi disse che non poteva fare a meno di Gaza, che rompere l’assedio è stato bellissimo.

Ed è proprio per questo che pubblico questa nota oggi, proprio quando Israele ha compiuto l’ennesimo atto criminale respingendo due navi umanitarie che si dirigevano verso Gaza violando per l’ennesima volta le convenzioni esistenti e nel momento in cui più di 20 attivisti che erano a bordo delle navi sono detenuti in Israele.

Sono convinto che il messaggio di Vik sia da diffondere soprattutto in questi momenti, perché se è vero che

Quando si sogna da soli è un sogno, quando si sogna in due comincia la realtà allora la realtà di una Palestina libera è davvero possibile.

FALASTIN DIARIES: E-DIARY

2011-11-02T11:51:00.008+01:00

Ho scelto di raccogliere le pagine del diario scritto nelle ultime tre settimane in Palestina. Perché lo faccio? Non esiste un’unica risposta alla domanda.

Lo faccio perché la condivisione è democrazia. L’e-diary è pubblicato sotto licenza Creative Commons. Ciò significa che potete leggerlo, scaricarlo [sulla destra, tasto download], utilizzarlo e diffonderlo come preferite, via internet e non.

Lo faccio perché ora più che mai penso che il quotidiano dell’occupazione israeliana manchi tra le pieghe dell’informazione, senza di esso è difficile capire le dinamiche di questa terra.

Lo faccio perché quando viene narrato il quotidiano lo si presenta in maniera unilaterale: i razzi qassam che da colpiscono il Sud d’Israele e “di conseguenza la giusta risposta” israeliana. Nei recenti fatti degli ultimi giorni ad esempio, per andare nello specifico, poche agenzie stampa hanno raccontato del bombardamento presso l’aeroporto di Gaza, ormai utilizzato come perimetro di esercitazione dall’aviazione israeliana. Negli ultimi tre giorni di permanenza in Palestina il traffico di aerei militari era diventato spropositato.

Ogni palestinese ha un ricordo tragico legato all’occupazione, il 9o% ha un familiare o un amico in prigionia o lo è stato in passato; lo faccio perché, non mi stancherò mai di ripeterlo, ogni persona è una storia che merita di essere raccontata e dalla quale imparare.

Scarica l’e-diary!

SALTO NEL VUOTO di V.L.

2011-10-31T12:36:00.000+01:00

Quella che segue è una storia vera, per la quale l’autrice vuole stare anonima. È un racconto molto personale, una storia di denuncia e non solo. I nomi di persone e cose sono stati rimossi/cambiati per motivi di privacy.

Questa storia termina il 23 luglio 2011, poco dopo le 23, con un salto nel vuoto.

È difficile raccontare i mesi che hanno preceduto quel tragico volo che ha modificato per sempre l’esistenza di chi amava Vittorio.

La domanda che nei mesi successivi tanto ha risuonato nella mia testa e che lascia tutti noi attoniti, è come ancora oggi si possa morire, in totale solitudine perché la nostra testa fa tilt, perché la malattia dell’anima prende il sopravvento su tutto.

Una domanda che non trova risposta.

All’improvviso il malessere di Vittorio, da lui celato con caparbietà ed energia per tanto tempo, diventa evidente a me nel mese di dicembre (dello scorso anno). Vittorio ha una storia di alcolismo, dove si avvicendano momenti di consumo e abuso a momenti di totale astinenza. Nel mese di dicembre riprende a bere, alternando momenti di eccitazione e allontanamento da casa, a momenti di forte malinconia. Quando si allontana da casa sovente dorme in macchina; mi è capitato in queste occasioni di incontrarlo casualmente in un centro commerciale: mi confessa di recarsi per riposare e riassestarsi. Anche durante questi allontanamenti, che non durano più di qualche giorno, io e Vittorio ci sentiamo regolarmente, si preoccupa di come io mi possa sentire, mi chiede dei nostri cani. Aspetta che io gli dica di tornare. Io non so cosa sia giusto fare.

Vivo una quotidianità che non so comprendere, che si è modificata lasciandomi perplessa nel cercare di affrontarla.

Una di quelle sere Vittorio mi chiama, molto malinconico, piange al telefono, mi chiede di incontrarci ma io rifiuto. La mattina seguente è un nostro amico a chiamarmi. Mi dice che Vittorio sta male, sta dormendo in macchina. È dicembre, c’è freddo. Mi sento in colpa, insensibile. La sera io e Vittorio ci incontriamo e torniamo a casa insieme. Ancora oggi ho le immagini di quella sera così chiare e nitide, il suo sorriso, la sua gioia.

Purtroppo questi accadimenti si ripetono. Vittorio è troppo irrequieto e stanco. Non ha pace. Lo vedo strano e fatico a capire cosa stia accadendo.

La vita di Vittorio cambia, si allontana dal lavoro, inizia a metà dicembre un periodo di malattia, confrontarsi anche con il lavoro è per lui ingestibile. Le giornate sono lunghe e dense di pensieri veloci.

Per questo motivo arriviamo a fine gennaio al servizio della ASL che si occupa sia di disturbi psichiatrici che alcolismo. Vittorio inizia il giorno stesso la disintossicazione, si reca per una settimana al Centro dove fa delle flebo, contemporaneamente inizia la terapia con i farmaci (alcover, en e serenase); al Centro mi dicono di non lasciare mai Vittorio solo, per evitare che lui possa bere. Dopo questa settimana di flebo continua con la terapia domiciliare. Almeno una volta a settimana ci rechiamo al Centro a ritirare i farmaci. Il problema psichiatrico di Vittorio non emerge, non viene al momento preso in considerazione. Vittorio non si vuole definire un paziente psichiatrico.

Parallelamente inizia i colloqui con una comunità, sta valutando un eventuale inserimento in comunità perché forte è in lui l’esigenza di staccarsi dal quotidiano, ripete spesso di aver bisogno di silenzio.

La strada della comunità non si mostra percorribile. Prosegue il percorso al Centro della ASL. Nel frattempo ha smesso di bere ed è seguito farmacologicamente con la stessa terapia che aveva iniziato il 25 gennaio (prende alcover, serenase ed en). Resta comunque in attesa di una diagnosi psichiatrica. Comincia a chiederla. Chiede dei farmaci che possano aiutarlo a gestire il malessere che giorno dopo giorno non sa celare più neanche a se stesso. Lamenta che il serenase lo intontisce troppo, nel corso di una telefonata al Centro l’infermiera dopo aver parlato con la psichiatra gli comunica di diminuire la dose. Al Centro gli propongono una terapia di gruppo, due volte a settimana e i colloqui con la psichiatra, che però per motivi interni (lamentano di avere troppo utenti e poco personale) non potranno avere una cadenza ravvicinata, ma mensile. I gruppi terapeutici si svolgono al pomeriggio, purtroppo io non posso partecipare perché in quegli stessi orari lavoro e non ho la possibilità di assentarmi per 4 ore a settimana. Il Centro, sempre per motivi legati ai troppi utenti e alla carenza di personale, non può proporci nessun altro intervento che prevedesse un sostegno sia a Vittorio che a me.

Questi mesi sono segnati da una grande difficoltà in tutte le attività quotidiane. Questo sentimento lo porta una sera a bere e a restare in giro per la città. Io allarmata la mattina seguente mi reco al Centro per chiedere il loro aiuto. Parlo con le infermiere presenti, mi pento subito di esserci andata, incontro durezza e nessun aiuto pratico, mi viene anzi detto che non essendo io e Vittorio sposati io non ho nessun vincolo con lui. Mi comunicano che Vittorio non potrà recarsi ai gruppi in cui si stava inserendo, e fissano un appuntamento, dopo circa un mese, con la psichiatra. Vittorio è avvilito da questo allontanamento, rimane deluso dalla lunga attesa che lo aspetta. Il Centro, anche in questo mese, continua a fornirgli l’alcover, che andiamo periodicamente a ritirare. Sono giorni ancora più difficili. È proprio in questi giorni che Vittorio esplicita per la prima volta i suoi pensieri suicidi.

Ne parla con timore, chiede di non stare mai solo, cerca di combatterli. Chiama il Centro dicendo di stare male, chiede un intervento, ma ottiene come risposta di stringere i denti e confermano l’appuntamento per la fine di marzo, mancano ancora troppi giorni. In questa occasione, sempre telefonicamente ci viene comunicato di aumentare nuovamente il dosaggio del serenase.

Scoraggiati e preoccupati proviamo a chiedere aiuto altrove, ovunque. Andiamo al CSM di zona, riusciamo a parlare con una psicologa, che ci dice che porterà il caso in equipe e che ci avrebbe fatto sapere (la risposta arriva dopo oltre un mese). Chiediamo un aiuto come coppia, siamo angosciati e disperati e non sappiamo più come andare avanti. Veniamo indirizzati al consultorio, ma non è il servizio adatto. Ci fanno inoltre presente, che questa richiesta non può partire da noi, ma ci deve essere uno specialista che ci indirizzi verso questo percorso, non possiamo noi sentire di averne necessità.

Vittorio sta sempre peggio, molto triste, assente, poco ricettivo.

L’appuntamento al Centro della ASL è ancora lontano.

Non sapendo più come fronteggiare la situazione, instancabilmente, ritorniamo al CSM, con l’impegnativa del medico di famiglia per una consulenza psichiatrica urgente.

Purtroppo anche questa richiesta non può essere accolta, essendo Vittorio seguito dal Centro della ASL. Nessuno lo segue, nessuno riesce a prendersi cura di lui, di noi. Abbiamo un medico fantasma e riceviamo tanti no.

Stanchi, preoccupati, stringiamo i denti in attesa dell’appuntamento. I “brutti pensieri” sono sempre lì, fidi compagni dei nostri giorni. In questi giorni pensiamo di rivolgerci ad uno specialista privato, ma attendiamo l’appuntamento del Centro per parlarne con loro.

Arriva il tanto atteso colloquio e Vittorio viene presto riammesso, viene inserito nei gruppi terapeutici che stava iniziando a frequentare un mese prima e gli viene dato un nuovo appuntamento con la psichiatra dopo circa un mese, loro non offrono supporto psicologico; in occasione del colloquio chiede loro la possibilità di integrare al loro intervento quello di uno specialista privato. Viene accettata questa richiesta.

Entriamo così in contatto con lo specialista che seguirà Vittorio, anche se l’appuntamento ci viene dato dopo un mese.

Nel frattempo Vittorio prosegue la terapia di gruppo al Centro, intanto il serenase viene scalato e infine sospeso, per cui per buona parte del mese di aprile prosegue con En ed Alcover.

La situazione è sempre complessa, i brutti pensieri sono sempre più presenti e frequenti.

Viviamo come sospesi in attesa che qualcuno ci aiuti. Aspettiamo con ansia e mille aspettative l’appuntamento con lo specialista privato, lo vediamo come la nostra ultima spiaggia, l’ultima possibilità di farcela. Nel mentre Vittorio è dovuto tornare al lavoro, la psichiatra del centro non ha voluto concedergli dell’altra malattia, ha detto che era necessario che Vittorio si misurasse con la quotidianità e non cercasse degli alibi per non farlo. Vittorio lavora come educatore in una comunità psichiatrica, per lui tornare a lavoro è un passo duro, non si sente adeguato, non si sente all’altezza, sta troppo male per riuscire a prendersi cura di altre persone. Ma non c’è stato niente da fare. Vittorio cerca delle forze che non ha, va al lavoro, torna a casa stanco e avvilito. Tutto diventa giorno dopo giorno ancora più pesante. Cerchiamo di stare a galla ma il mare è agitato e le onde ci travolgono.

Intanto inizia il lavoro con l’altro medico, che dopo poco gli prescrive degli anti depressivi. Anche al Centro della ASL gli prescrivono gli anti depressivi. Non gli chiedono notizie riguardo alla terapia privata che Vittorio aveva iniziato (dandone comunicazione). Vittorio non dice loro nulla. Non prende i farmaci che gli prescrivono al Centro, ma segue la terapia che gli dà l’altro psichiatra. Non ne parla perché ha paura di essere allontanato dai gruppi, dove si reca sempre volentieri, sono per lui un momento di incontro con altre persone, questo gli dà coraggio e speranza, non si sente lui solo sbagliato o inadeguato.

La situazione precipita nuovamente la prima settimana di maggio. I brutti pensieri sembrano non essere più arginabili, sono sempre più forti e presenti. Vittorio è spaventato. Anche io comincio a sentirli sempre più vicini, troppo vicini. È in questi giorni che Vittorio d’improvviso si dimette dal lavoro, non ce la fa, si sente fuori luogo, gli fa male stare in comunità, vedere la sofferenza degli altri sempre più simile alla sua; beve, viene espulso dai gruppi, espulsione che si mostrerà poi definitiva. Insieme a questa espulsione c’è la sospensione, senza una progressiva riduzione dell’alcover. Siamo nuovamente in balia della mareggiata.

Inizia così un day hospital in clinica psichiatrica, dove è seguito dallo specialista che lo stava seguendo in privato. Ma oramai giorno dopo giorno si rotola verso il basso.

Arriva la tanto attesa diagnosi, ma non da parte del Centro che ha iniziato a seguirlo a gennaio, bensì da parte del nuovo servizio. Si parla di disturbo bipolare di tipo secondo. Inizia una nuova terapia farmacologica, a base di lamictal e seroquel.

Inizia contemporaneamente la fine. Fine fatta di fughe, di abuso di farmaci, di ricerche di strumenti per suicidarsi. La fine di Vittorio, la nostra fine. La strada che si spiana per l’ultimo volo.

Tutto precipita, tra i primi di giugno e fine mese Vittorio scappa da casa due, tre, quattro volte, non le so più neanche contare. Ogni volta la sua fuga è un avvicinamento al suo salto nel vuoto. Scappa e ritorna. Mi dice cha ha paura. Quando scappa abusa di alcool e farmaci. Al rientro riprende la terapia quotidiana e non beve.

La terapia, forse anche a causa di quest’altalena, non da l’effetto sperato e desiderato. Ma io non voglio arrendermi, non posso arrendermi. Non posso credere che la fine di Vittorio sia veramente il suicidio. Mi attacco a tutto, cerco ogni possibile alternativa. Ma se ne vedono veramente poche. L’ultima che percorriamo in accordo con il servizio che ora lo segue è la strada del ricovero. La prima tappa è una clinica convenzionata qua a Cagliari, per poi essere inserito in una struttura specifica fuori dalla Sardegna.

Il 22 luglio accompagno Vittorio in clinica, che era stata contattata dal servizio psichiatrico che seguiva Vittorio e che con loro aveva pattuito il ricovero. In clinica c’è carenza di posti letto, per cui a Vittorio viene dato un letto non nel reparto di psichiatria, ma in un altro situato in un piano differente. Ha una camera singola. Rimango con lui la mattina e torno nel pomeriggio. È stanco, triste, pensieroso. Io non sono serena, ma spero che si prendano cura di lui. Mi sembra di essere senza speranze e senza alternative. Cerco di rassicurarlo. Mi chiede se a casa si sente la sua mancanza, mi dice che ha nostalgia di casa. Non è passato neanche un giorno. Il giorno successivo, il 23 luglio vado da lui al mattino e lo trovo teso e nervoso, molto malinconico e taciturno. Il pomeriggio mi chiama chiedendomi di portargli alcune cose, tra cui il cioccolato di cui è molto ghiotto. Mi dice di andare da lui presto. Arrivo, stiamo insieme sino alle 20.00, è molto cupo e ad un certo punto sembra che abbia una gran fretta che io vada via; io tergiverso e aspetto. Non sono tranquilla. Vittorio mi rassicura, dice che ce la faremo. Vado via, lui si volta a guardarmi.

Dopo neanche un’ora che sono andata via lo chiamo ma non ricevo risposta, mi allarmo e riprovo ma non mi risponderà più al telefono. Chiamo la clinica. Temo che si sia allontanato. Anche la clinica non risponde. Provo a mandargli un messaggio, mi risponde, mi dice che è scappato e mi dice che è andato ai bastioni, come lui chiamava il Bastione Sant Remy, mi chiede di non andare da lui. Non vado, ma cerco di non lasciare niente di intentato, chiamo le forze dell’ordine, amici e familiari. Mi avvicino ai bastioni, ma rispetto la sua volontà. Passa poco tempo e Vittorio manda un messaggio di addio, chiedendo perdono. Nessuno riesce a fermarlo, dopo oltre un’ora va. Intanto la clinica non si accorge di nulla, nessuno ne denuncia l’allontanamento, nessuno si accorge che Vittorio non torna. Sarò io la mattina seguente a comunicare loro l’accaduto. In seguito i responsabili della clinica ci fanno sapere che prenderanno dei provvedimenti disciplinari nei confronti del personale di turno. Nessuno si è preso cura di lui, nessuno si è accorto.

A me che sono rimasta qua, a noi che andiamo avanti con questo dolore inimmaginabile, il dovere di parlare, il dovere di non provare vergogna davanti al suicido di Vittorio, ma anzi di provare rabbia e sperare che altri non vivano quello che abbiamo vissuto noi.

IMMIGRAZIONE: LE DIFFICOLTA' DEI GIOVANI EXTRA-COMUNITARI

2011-10-29T11:59:00.006+02:00

Il rinnovo del permesso di soggiorno deve essere richiesto dallo straniero almeno sessanta giorni prima della scadenza. Per il rilascio e il rinnovo del permesso di soggiorno è necessario versare un contributo compreso tra gli 80 ed i 200 euro. Il cittadino extra-comunitario senza permesso di soggiorno viene espulso per via amministrativa; se è privo di documenti, viene portato in un centro di permanenza per 60 giorni durante i quali si cerca di identificarlo. Se non si riesce ad identificarlo, gli viene intimato di lasciare il territorio italiano entro 3 giorni. Se rientra in Italia senza permesso, commette un reato.

Partendo da questi enunciati forse la prima cosa che verrebbe in mente è: “È giusto, chi non lavora e non produce è un peso per lo Stato, deve andare via”. Ma se il cittadino in questione magari ha lavorato per anni pagando regolarmente i contributi e ha sempre vissuto nella legalità? Cosa ha di diverso rispetto a un italiano? È il caso di numerosi extra-comunitari che come tutti vengono colpiti dalla crisi economica e per diversi motivi non riescono a rinnovare il permesso di soggiorno e soltanto dopo due mesi dalla scadenza non possono più rinnovarlo e vengono ufficialmente considerati “clandestini” rischiando l'immediato rimpatrio.

È il caso di M.D., 27 anni, che vive in Italia da 10, ha vissuto in tante città italiane, svolto diversi lavori, pasticcere, operaio, panettiere, con regolari contratti. Dopo dieci anni si ritrova impossibilitato a rinnovare il visto perché, come tanti giovani, non riesce a trovare un lavoro, ma soprattutto un lavoro regolare. «Sono arrabbiato con lo stato, mi vuole mandare a casa e tenersi i miei 20 mila euro di contributi che ho pagato in dieci anni». In effetti la situazione è ridicola: senza lavoro e senza soldi per campare, e in più con il rischio di essere rimpatriato. «A volte penso di mandare tutto all'aria e tornare a casa, mi sento demoralizzato, sembra che in Italia non ho costruito nulla in tutti questi anni». Anche l'effetto psicologico che questa legge ha provocato è da analizzare: uno stato che ti considera solo per quanto produci e quanto guadagni e poi promuove politiche di integrazione, cooperazione, pace, contro la diversità e il razzismo. Non ci sembra una contraddizione?

È anche il caso di L.N., 21 anni, in Italia da 5. Ha studiato e svolto diversi lavori, regolarmente. «Non ho potuto continuare gli studi perché ho dovuto iniziare a lavorare per mantenere la mia famiglia nel mio paese d'origine. Attualmente ho delle difficoltà a rinnovare il permesso. Gli italiani non sanno nulla di questa situazione, e se gliene parli ti dicono che è giusto perché noi non paghiamo le tasse, sapessero quante tasse ho pagato». Il pregiudizio nei confronti degli immigrati è un altra barriera da abbattere. Cosa significa integrazione e cooperazione? Non significa forse che se un immigrato ci espone il suo problema dobbiamo ascoltarlo e informarci? «Così come nessuno sa - continua L.N. - che i cittadini extracomunitari senza una busta paga, pagano una tassa sulle rimesse che inviano all'estero». Infatti su proposta dei leghisti è stato approvato un emendamento che impone una nuova tassa sui trasferimenti di denaro all'estero da parte di cittadini stranieri che non hanno matricola Inps e codice fiscale.

Purtroppo se un argomento non ci riguarda direttamente siamo portati a non occuparcene, con il risultato che stiamo affidando la gestione di migliaia di esseri umani che giungono qui solamente alla ricerca di condizioni di vita migliori, a un gruppo di oligarchi che affrontano il tema dell'immigrazione all'interno del “pacchetto sicurezza” al fianco del decoro urbano, della sicurezza stradale e della criminalità, considerando la vita umana al pari di un prodotto interno lordo.

ESIGERE LA VERITÀ PER VITTORIO: QUARTA UDIENZA DEL 20 OTTOBRE 2011

2011-10-26T14:04:00.003+02:00

foto: Radmila Montenegro

Conclusasi dopo soli venti minuti senza novità di rilievo, è stata aggiornata al 3 novembre la quarta udienza dello scorso 20 ottobre del processo a Gaza City per il rapimento e l'uccisione di Vittorio Arrigoni. La Corte ha acquisito come elementi di prova validi un cellulare e un computer con hard disk esterno, appartenenti ad uno degli imputati, Tamer Asasnah. Nel cellulare sono presenti immagini di Vittorio Arrigoni tenuto ostaggio, mentre il computer contiene il video di Vittorio bendato, messo su internet nelle ore immediatamente successive il suo rapimento. Quello che appare sempre più evidente è il prolungamento dei tempi del processo, in cui finora non è stato affrontato il punto principale: perché sia stato rapito ed ucciso proprio Vittorio.

Per l'articolo sulle precedenti udienze, clicca qui.

PRESENTATO AD IGLESIAS IL MANIFESTO DI STEPHANE HESSEL: "INDIGNATEVI!"

2011-10-14T14:10:00.000+02:00

È stato presentato ad Iglesias, presso la sala dell’Ex-Ma, il libro “Indignatevi!” di Stephàne Hessel, partigiano francese di 93 anni. Ad introdurre Alfonso Gianni – economista di Sinistra Ecologia e Libertà, già Sottosegretario all'Economia durante il secondo governo Prodi – assieme a Marino Canzoneri della Società Umanitaria e Pietro Tocco del CIC Arci di Iglesias. Il libro - che traccia un excursus storico della crisi economica e finanziaria globale – propone una lettura chiara, lucida, evidente, del male peggiore delle nostre società attuali, il dire “ma io non posso farci niente”. “Per questo non si può restare indifferenti alle ingiustizie, alle insensatezze crudeli di questa società, dalle espulsioni dei rom, agli immigrati clandestini, alla perdita della morale politica e sociale, fino ad arrivare al dramma peggiore del nostro tempo, cioè lo sterminio giustificato e silenzioso del popolo di Gaza”. Diversi i temi toccati durante il dibattito: dalla fine del keynesismo all’introduzione di politiche neoliberiste negli anni di Reagan e Thatcher - con una tassazione per i redditi più alti che, negli Stati Uniti, è passata in quel periodo dal 90% a meno del 30 - fino ad arrivare alla nascita della speculazione finanziaria ed ai paradossi creati dai mutui subprime. Molto chiare anche le ricette portate sul tavolo dall’economista di SEL per uscire dall’empasse in cui versa l’Italia e le moderne democrazie occidentali, ad iniziare da un prelievo fiscale che si sposti dal reddito alla rendita, una lotta serrata all’evasione fiscale ed una tassazione elevata per le aliquote più alte. In questo quadro, fa ben sperare la possibilità che in pochi anni possa cambiare il colore dei governi che ad oggi amministrano i principali paesi europei di Francia, Germania e Italia. Tutti buoni propositi, come ha sottolineato anche l’ex Sottosegretario, ma che si scontrano troppo spesso con istituti a-democratici (o meglio, non-democratici), riconducibili in primis alla Commissione Europea e alla Banca Centrale Europea, con cui tutti i governi – indipendentemente dal loro colore politico – devono necessariamente fare i conti. Un progetto ambizioso, dunque, che ci porta ad essere – riprendendo le parole di Antonio Gramsci – “pessimisti con l'intelligenza, ma ottimisti con la volontà”.

LA CARNEFICINA DI ROMAN POLANSKI

2011-10-10T14:28:00.005+02:00

Presentato il 1 settembre 2011 al 68° Festival di Venezia, Carnage è il film di Roman Polanski tratto dall’opera teatrale di Yasmina Reza intitolata “Le dieu du carnage”. Quattro genitori si incontrano in un appartamento medio-borghese di New York per discutere civilmente del litigio tra i loro figli, nel quale uno dei due, colpito in viso da un bastone, ha perso due denti; ed eventualmente, far fronte a delle conseguenze.

I padroni di casa, genitori della vittima, sono Jodie Foster, nei panni di Penelope, una donna particolarmente attenta all’educazione del figlio, impegnata socialmente, scrittrice di un libro sull’Africa e appassionata d’arte; e John Mc Reilly che interpreta Michael, venditore di sanitari, uomo pacato e bonaccione che prova un’evidente difficoltà nel non farsi sopraffare dalla moglie. Mentre tra la coppia di ospiti, genitori del carnefice, troviamo Kate Winslet, ossia Nancy, broker finanziario elegantissimo dentro la sua camicetta di seta e con la sua borsetta stracolma di trucchi; e Christoph Waltz, che nel film si chiama Alan, cinico avvocato e tutt’uno con il suo BlackBerry.

Il tutto comincia con una “dichiarazione dei fatti” scritta al computer dalla madre della vittima che, nonostante l’apparente calma e razionalità con cui le due coppie pare che affrontino lo spiacevole episodio, già dalla prima scena ci svela l’intento del regista. “Il bambino armato di bastone” è ciò che la donna si sente di scrivere in tale dichiarazione, facendo trapelare il suo punto di vista, mentre il padre del carnefice, Alan, si sente di suggerirle un termine più soft, che lei accetterà cortesemente di utilizzare. Si andrà avanti grazie a chiacchiere di circostanza, dei sorrisi, un caffè e della torta; una casa, due divani, quattro persone e la voglia di parlare dell’accaduto. Unici elementi della scena. 79 minuti nei quali il comportamento dei personaggi può essere considerato come un climax ascendente che li porterà alla loro vera essenza. Un po’ di scotch e le alleanze cambieranno in continuazione. Penelope non perderà occasione per porre l’accento sul danno che è stato fatto al suo bambino in maniera sempre più incisiva, fino ad accusare Alan di non occuparsi abbastanza di suo figlio e Michael di non difenderla abbastanza. Si comporterà da benpensante interessata all’educazione e ai temi sociali finché non perderà il controllo quando Nancy (Kate) vomiterà la torta di mele sul suo “Kokoscka”, (introvabile libro d’arte) e troverà il coraggio di urlare che “la vittima e il carnefice non sono la stessa cosa”. Alan, che trascorrerà, completamente disinteressato dall’accaduto, la maggior parte dei 79 minuti al cellulare per riuscire a vendere un farmaco probabilmente nocivo, dimostrerà tutto il suo più profondo cinismo sussurrando a Jodie Foster (Penelope) la frase “ Io credo nel Dio del massacro. Il Dio che regna incontrastato nella notte dei tempi”. Michael che apparentemente fino all’ultimo cercherà di portar pace, ad un certo punto si ritroverà ad urlare “io sono un irascibile testa di cazzo con un carattere di merda” e si sentirà rispondere da Alan che “lo siamo tutti”. Kate (peraltro la migliore interpretazione a mio parere), dopo aver vomitato, e dopo essersi ubriacata con dello scotch, urlerà di essere contenta che suo figlio abbia agito in quel modo e approfitterà della situazione per immergere il BlackBerry del marito in un vaso di fiori stracolmo d’acqua.

Da ciò si può dedurre la critica di Polanski alla borghesia, il bisogno di apparire ciò che non si è, di rispettare le regole sociali e, in questo caso, il bisogno di dimostrarsi razionali benpensanti educatori. Il fatto che tutti, chi più e chi meno, nella vita portiamo delle maschere che è difficile mantenere in certi contesti; più volte, infatti, i protagonisti diranno che quello è il peggior giorno della loro vita, il giorno in cui si ritrovano a nudo. Polanski fa notare l’attaccamento agli oggetti, il BlackBerry così come il Kokoschka. E che l’uomo non è altro che un animale sociale, egoista, che mira esclusivamente alla propria autodifesa. Ma non c’è niente oltre questo.

Peccato, infatti, che, per dire tutto ciò, il caro Polanski porti al cinema un’opera teatrale che, a parer mio, è fatta per rimanere tale. Il fatto che ci sottoponga a 79 minuti in cui quattro persone non fanno altro che girare all’interno di una casa, e darsi contro per un motivo alquanto futile rende il film noioso. Così come lo rende inverosimile il fatto che né la coppia padrona di casa decida, ad un certo punto, di mandare via gli ospiti, né che essi decidano spontaneamente di andarsene, ma rimangano a bere dello scotch a battibeccare e a parlare in intimità. In conclusione aggiungerei che il tema trattato, citato poco fa, è alquanto inflazionato, motivo per il quale, a mio avviso, il regista non ha trasmesso niente di nuovo al proprio pubblico.

ESIGERE LA VERITÀ PER VITTORIO

2011-10-09T09:58:00.008+02:00

Il 3 ottobre scorso si è tenuta a Gaza la terza udienza del processo per il rapimento e l'uccisione di Vittorio Arrigoni. L'attivista per i diritti umani dell'International Solidarity Movement, collaboratore de Il manifesto e uno dei pochi testimoni stranieri presenti nella Striscia di Gaza durante l'operazione israeliana "Piombo Fuso", era stato rapito la sera dello scorso 14 aprile da un gruppo fondamentalista (presunto) salafita, per poi essere ritrovato nelle prime ore del 15 aprile privo di vita.

Da quanto dichiarato in via confidenziale al quotidiano Il manifesto dall'avvocato di uno degli imputati nel processo, sembrerebbe che secondo le indagini svolte dalla security e dalla polizia del posto, intento del gruppo fosse quello di rapire un occidentale "eccellente" - accusato, tra l'altro, di condurre uno stile di vita troppo "occidentale" - nel duplice tentativo sia di affermarsi come gruppo armato nelle lotte di potere fra clan nella Striscia di Gaza, sia di ottenere la liberazione dello sceicco Abdel-Walid al-Maqdisi, arrestato da Hamas per atti sovversivi. Non sarebbe stata intenzione dei sequestratori uccidere Vittorio: la situazione sarebbe precipitata durante il tentativo di fuga per evitare la cattura. Due giorni dopo il ritrovamento del corpo di Vittorio, due componenti del gruppo di rapitori, il giordano Abdel Rahman Breizat e il palestinese Bilal al Omari, considerati i "capi" della cellula salafita, sono poi rimasti uccisi durante un blitz effettuato nel loro rifugio dalle forze di Hamas. L'impressione che si è avuta fin da subito è che la difesa dei quattro imputati nel processo tenterà di addossare tutte le colpe a Breizat e a al Omari, che ormai non possono più parlare. Appare incredibile, tuttavia, che questi giovani palestinesi, tutti poco più che ventenni, abbiano potuto agire da soli. Anche se non è stata riscontrata dalle indagini, non è da escludere una "mente" esterna al rapimento. Come afferma la signora Egidia Beretta, mamma di Vittorio Arrigoni in un'intervista a InfoPal Agenzia Stampa, "di solito uno scambio negoziale se lo possono permettere realtà con un certo potere, invece questi sembravano degli sprovveduti". La figura del giordano Breizat, in particolare, non è per niente chiara: "Perché attraversò il tunnel appositamente per andare a uccidere mio figlio?", si chiede la signora Egidia. Domanda che, almeno finora, non ha trovato risposta. È un dato di fatto che il governo di Hamas non ha mantenuto la promessa di rendere pubblici gli atti delle indagini e i verbali degli interrogatori. Non ha consegnato alla famiglia Arrigoni il fascicolo con il risultato delle indagini svolte nei mesi precedenti al processo. Secondo quanto scrive Michele Giorgio de Il manifesto, i pochi effetti personali di Vittorio sembrano spariti.

Inoltre, non si capisce perché trattenere al valico di Rafah - impedendo così di assistere al processo, non ritenendo sufficiente la documentazione presentata al terminal - durante la prima udienza l'avvocato della famiglia Arrigoni e ancor più durante la seconda due attivisti della Freedom Flotilla, ossia chi si batte contro l'assedio cui Gaza è sottoposta da anni ormai.

Durante la prima udienza del processo, dello scorso 8 settembre, è stata rifiutata la costituzione di parte civile - in quanto non prevista nel procedimento penale militare - dell'avvocato Eyal al-Alami del Centro per i Diritti Umani di Gaza, che aveva ricevuto il patrocinio della famiglia di Vittorio. Il processo si sta tenendo in un tribunale militare, quello di Shati Mashtal (Gaza City), poiché tutti gli imputati sono di fatto militari appartenenti alle forze di Hamas. Non può che apparire strano che degli avvocati preparati, come quelli scelti dalla famiglia di Vittorio, non fossero a conoscenza del fatto che in un procedimento penale militare non siano ammesse le parti terze (ossia non è ammessa la costituzione di parte civile): una norma introdotta recentemente, quasi ad hoc verrebbe da pensare.

Della prima udienza resterà impressa, tuttavia, soprattutto l'immagine dei quattro imputati che "ridevano, troppo sicuri per lo schifo che hanno fatto", come ci ha testimoniato Meri Calvelli, cooperante a Gaza, presente al processo durante tutte le udienze assieme a Michele Giorgio, giornalista de Il manifesto.

La seconda udienza, del 22 settembre, si è contraddistinta dalla ritrattazione delle proprie confessioni da parte di due dei quattro imputati, che hanno dichiarato che le confessioni sarebbero state loro estorte sotto "forti pressioni" e "maltrattamenti". Circostanze negate dall'agente presente agli interrogatori, potrebbe trattarsi di una strategia della difesa per dilatare i tempi del processo. Non è passata inosservata, inoltre, la del tutto ingiustificata assenza del medico legale che ha eseguito l'autopsia sul corpo di Vittorio. Il medico legale è stato invece presente e sentito dalla Corte durante la terza udienza del processo, tenutasi lo scorso 3 ottobre. Si è appreso che uno dei quattro imputati, colui che aveva offerto rifugio ai due "capi" in fuga, è stato scarcerato, anche se ancora sotto processo e con l'obbligo di presentarsi alle udienze. Da rilevare che in più occasioni si sono riscontrati errori di verbalizzazione, mancanze particolarmente gravi in un processo per omicidio.

Si può prevedere sin da ora un verdetto di colpevolezza, "in quanto non appare realistico che la Corte smentisca le indagini segrete della security e della polizia. Equivarrebbe a smentire le autorità". Questo è quanto scrive su Il manifesto - e poi in un articolo più ampio per PeaceReporter - Gilberto Pagani, avvocato della famiglia Arrigoni. In caso di richiesta di pena di morte, fortemente probabile, la famiglia Arrigoni per legge avrebbe la possibilità di opporsi e di chiedere una pena sostitutiva. È ovvio che la famiglia Arrigoni si opporrà alla pena di morte e a qualsiasi forma di violenza.

A quanto scrive Gilberto Pagani, "nulla viene detto sulle indagini che hanno portato all'individuazione degli imputati, come si sia arrivati alla casa dove gli accusati si erano rifugiati, come si sia svolta l'azione della polizia, quale sia stato il ruolo dei due presunti assassini uccisi durante l'operazione. E soprattutto: perché proprio Vittorio è stato rapito e perché è stato ucciso. Queste domande non avranno spazio nel processo". Se l'avvocato Pagani, assieme ai colleghi del Centro per i Diritti Umani di Gaza, avesse potuto seguire attivamente il processo attraverso la costituzione di parte civile, avrebbe potuto smontare le falle dell'inchiesta. Purtroppo, però, non è possibile.

A Gaza, come d'altronde qui in Italia, poco è l'interesse dei mezzi d'informazione sull'andamento del processo. Come ci ha ricordato pochi giorni fa la signora Egidia Beretta in una sua lettera, letta in occasione della marcia per la pace ad Assisi, "Vittorio non ha mai esitato di fronte all'ingiustizia a porsi come scudo, a dividere pane e pericoli con i pescatori e i contadini, ad accompagnare i paramedici sulle ambulanze sotto il tiro dei cecchini, in quella prigione a cielo aperto che è la Striscia di Gaza, perché sentiva fortissimo questo bisogno e mai l'avrebbe tradito e ignorato, pur avendo anche messo in conto di poter dare la vita, ben sapendo che della pace, come spesso ci dicevamo nei nostri discorsi, la giustizia è madre e sorella". Anche per questo, come ha affermato Alessandra Capone, attivista della "Rete Romana per la Palestina" e grande amica di Vittorio, "è compito di tutti noi quello di fare pressioni sul governo italiano, anche se non ha relazioni diplomatiche con Gaza in quanto non riconosce l'autorità di Hamas. Non dobbiamo lasciare nulla di intentato e dobbiamo chiedere a gran voce che ci vengano date delle risposte. Dobbiamo farlo subito, per amore di Vittorio e della verità".

Fonti:
http://ilmanifesto.it/
http://it.peacereporter.net/
http://www.infopal.it/
http://nena-news.globalist.it/
http://www.freedomflotilla.it/
http://www.lavocedinomas.org/

KISSA QANI E L'INFORMAZIONE ITALIANA

2011-10-07T14:59:00.001+02:00

Car* lettrice/ore,

come avrai ampiamente appreso dai maggiori social network e dal comunicato diffuso da Wikipedia Italia, il Parlamento italiano sta discutendo in questi giorni il cosiddetto DDL intercettazioni.

Tale proposta di riforma legislativa, nel comma 29, «prevede (…) l'obbligo per tutti i siti web di pubblicare, entro 48 ore dalla richiesta e senza alcun commento, una rettifica su qualsiasi contenuto che il richiedente giudichi lesivo della propria immagine», come si legge nella nota di Wikipedia. In parole povere: se un soggetto sente di essere stato leso nella sua immagine, vera o falsa che sia l’affermazione contenuta sul sito web, ottiene che il suddetto sito pubblichi una rettifica entro le 48 ore e senza alcun commento. Questo non vale, chiaramente, solo per Wikipedia, ma anche per tutte le testate on-line registrate che fanno informazione tutti i giorni sulla rete. Ma in che direzione va questo provvedimento? Sicuramente si pone, senza malizie, a salvaguardia della reputazione, dell'onore e dell'immagine di ognuno. Volendo continuare ad usare le parole degli utenti dell’enciclopedia online, come abbiamo fatto fino ad ora, «ogni cittadino italiano è già tutelato in tal senso dall'articolo 595 del codice penale, che punisce il reato di diffamazione» e che rimette il giudizio ad un Giudice terzo ed imparziale, non unicamente all'opinione del soggetto che si presume danneggiato come fa, invece, questa norma.

Noi siamo piccoli blogger, di una piattaforma partecipativa neonata ed embrionale che ha, ancora, una scarsa visibilità. Nella speranza che gli emendamenti proposti al disegno di legge possano essere approvati in via definitiva, ci sentiamo il dovere di esprimere seria preoccupazione per quello che sta succedendo all’informazione italiana e che - in nome di non si sa cosa - venga sacrificata la nostra possibilità di conoscere. Ci sentiamo di parlare non solo a nome nostro, che siamo piccoli e del tutto ininfluenti, ma anche a nome di tutti quei blog e quelle testate giornalistiche che – lontano da finanziamenti pubblici e privati – lavorano sodo tutti i giorni per rendere un’opinione pubblica più consapevole di ciò che succede intorno ad essa.

IL RITORNO AL FUTURO DEI NEUTRINI (E IL TUFFO NEL PASSATO DELL'"AVVENIRE") di Giovanni Marco Pruna

2011-10-05T15:02:00.006+02:00

Ebbene è proprio così!

Il 23 Settembre 2011, il CERN (European Organization for Nuclear Research) ha confermato il dato di cui tanto si è discusso nelle ultime settimane: nel tragitto tra il CERN e i laboratori del Gran Sasso, dei fasci di neutrini hanno viaggiato aduna velocità superiore a quella della luce. Sono chiaramente necessarie delle verifiche dell'esperimento prima di lasciarsi trasportare dalle dichiarazioni sulla presunta invalidazione della Teoria della Relatività di Einstein (come ovunque sta accadendo tranne che negli ambienti di competenza), però allo stato delle cose sembra che il dato meriti considerazione.

Già i neutrini ci avevano riservato delle sorprese (per altro ben più sconvolgenti dal punto di vista teorico) una decina di anni fa, quando si scoprì che fra le diverse generazioni (elettronica, muonica e tauonica) i neutrini presentano differenze in massa (e quindi, apparentemente, devono possedere anche una massa). Tale scoperta minò infatti le fondamenta stesse del Modello Standard della fisica delle particelle (il quale prevede che i neutrini siano particelle puntiformi assolutamente prive di massa). Allora, tuttavia, nessuna curiosità si sollevò. Così come nessuna si solleva oggi: soltanto, per lo più, pareri privi di cautela sulla questione.

Tra i tanti, però, c'è chi ha addirittura osato assumere un'arroganza senza precedenti: ad esempio l'articolo comparso il 24 Settembre 2011 su Avvenire.it. La tronfia sequela di dabbenaggini (dai “dubbi sulla massa dei neutrini” ai parallelismi tra Marxismo e Teoria della Relatività Speciale) che Leonardo Servadio (autore dell'articolo) propina al lettore, rappresentano la tipica argomentazione di chi, completamente all'asciutto di Scienza, cerca di spacciare ciò che è metodo scientifico per ciò che è opinione ideologica. Purtroppo per questi cabarettisti del giornalismo, la Scienza e la Fisica non hanno nulla a che vedere con l'opinionismo da salotto.

La meravigliosa presunta scoperta (che va ancora verificata con prudenza, prima di essere conclamata) certo sorprende, ma con altrettanta certezza non trova impreparati i fisici teorici: esistono infatti tante teorie (extra-dimensions, tachioni, ecc) che studiano la cinematica di corpi oltre il limite della velocità della luce e le violazioni annesse.

Capiamo che i “Servadio”, d'altro canto, abbiano una tradizionale predisposizione verso la politica del rogo, e quindi abbiano fretta di impilare l'opera di Einstein per farne una pira: ma la Scienza non funziona così, bensì per inclusione.

Essendo la Teoria della Relatività una delle più attendibili dal punto di vista fenomenologico, nessuno si sognerebbe mai di buttarla via, bensì di includerla in una struttura teorica più ampia che ne salvaguardi tutti i risultati positivi e vi incorpori nuovi benefici. In questo senso si allineano le dichiarazioni di R. D. Heuer, direttore del CERN, che alla conferenza sui futuri acceleratori lineari (LCWS2011, cui ho avuto l'onore di partecipare) è stato piuttosto chiaro al riguardo: “Hold your nerve!” (Nervi saldi!). Un invito alla cautela che la comunità scientifica accoglie con l'usuale pacatezza di chi ogni giorno svolge il proprio lavoro, ignorato dal resto della società e vilipeso dalle politiche e dalle religioni di turno.

Il dato significativo, in questa diatriba (volutamente) ignorato, è invece nel fondamentale contributo che la compagine di scienziati italiani ha dato alla scoperta, nonostante il disinteresse istituzionale per la categoria.

In altre parole, Einstein e lo “scientismo” attraversano indenni l'ennesima rivoluzione scientifica, mentre il pensiero oscurantista religioso e i suoi organi di (dis-)informazione come l'Avvenire, immancabilmente, ne risultano mutilati, distribuendo tracce dei loro brandelli. Senza imbarazzo, però, invece che prenderne atto, è incomprensibile come, fatta salva la possibilità di tacere, non sappiano resistere alla tentazione di firmare tali moncherini ideologici, attribuendogli l'etichetta di “articoli di giornale”.

POLTERGEIST, MENTE E MATERIA di Francesca Garau

2011-09-20T11:04:00.000+02:00

Il poltergeist, nella terminologia dei fenomeni paranormali, è uno “spirito rumoroso” che si manifesterebbe con lo spostamento improvviso di oggetti, oscillare di lampadari, elettrodomestici che si accendono e spengono da soli. Il poltergeist presenta 3 caratteristiche principali:

- le manifestazioni “spiritiche” durerebbero al massimo qualche mese;
- gli oggetti in movimento raramente colpiscono le persone;
- ma soprattutto, avvengono in presenza di una persona in particolare (detta persona focale), che di solito è in età adolescenziale.

Quindi tradizionalmente, i fenomeni di poltergeist sono riconducibili a degli spiriti che si divertono a disturbare gli abitanti di una casa, con il lancio di oggetti e lo spostamento di mobili. Meno tradizionalmente, si parla di RSPK, acronimo inglese di “psicocinesi spontanea ricorrente”: quindi un fenomeno paranormale che rientra nella categoria della manifestazioni psicocinetiche (ci allontaniamo da spiriti e spiritelli che infestano le case). Per psicocinesi si intende quel fenomeno di natura paranormale, per cui un essere vivente sarebbe in grado di agire sull'ambiente che lo circonda, manipolando oggetti inanimati, attraverso mezzi fisici invisibili e secondo modalità sconosciute alla scienza.

É stato sostenuto che l`energia che provoca il fenomeno sia di natura psichica inconscia, che investe il/la ragazzo/a adolescente alle prese con i primi risvegli sessuali (nella tradizione il poltergeist si presenta in concomitanza con la prima mestruazione). Questa tesi prevede che il fenomeno telecinetico sia provocato dalla sovrabbondanza di energia psichica aggressiva (del tutto inconscia) dell’adolescente, che nella maggior parte dei casi è “vittima” di un evento stressante, che può essere un lutto, un divorzio o anche un trasferimento dalla casa di origine a una nuova dimora. Quindi dietro ad ogni manifestazione RSPK sarebbe presente un desiderio inconscio dell'agente focale-adolescente: la manifestazione sarebbe causata dal fatto che qualcuno ha frustrato l'agente, che reagisce a tali frustrazioni con intenti aggressivi espressi tramite lo spostamento di oggetti (aggressività esteriorizzata tramite l'azione psicocinetica).

Può sembrar strano,ma non più di 150 anni fa il mondo della medicina aveva a che fare con un fenomeno sconvolgente simile: l’isteria. Le isteriche (“le” perché in prevalenza donne) sviluppavano sintomatologie fisiche, quali paralisi delle gambe o cecità, in assenza di patologie fisiche definite; le isteriche “creavano” (in maniera assolutamente inconsapevole) un sintomo fisico in seguito a traumi psichici passati (e dolorosi), rimossi e confinati nel loro inconscio. Accadeva cosi che sotto ipnosi, la paziente raccontava di traumi subiti in periodi passati, il più delle volte durante l’infanzia, dimenticati ma non scomparsi del tutto, relegati in una parte della mente a cui il paziente non poteva, non senza un aiuto esterno, accedere.

A mio parere, più sconvolgente di un mistero paranormale, è la consapevolezza che esiste una parte di noi che non possiamo controllare, su cui i nostri sforzi non hanno presa. Questa struttura interna si chiama inconscio. Inconscio come magazzino di segreti (a volte bugie), di ricordi dolorosi che possono rimanere oscuri anche per sempre se non si scava a fondo per cercare la fonte del disagio. La mente, che sempre si fa sentire, anche quando non la si riesce ad ascoltare, che comunica in milioni di modi, psicosomatici o addirittura psicocinetici.

HISHAM ZREIQ SU AEOLO

2011-09-18T09:25:00.001+02:00

Piccolo spazio commerciale.

Sull'ultimo numero della rivista Aeolo (http://www.aeolo.it/), il VII, è presente la mia intervista a Hisham Zreiq, regista e artista palestinese. Per abbonarsi, sul sito c'è una pagina apposita: il costo è di 10-12 euro per due uscite con la spedizione compresa. Il tema di questa pubblicazione è il "Queer", ossia quello della Identità intesa come il rifiuto delle etichette che spesso sono causa di pregiudizio e discriminazione. Per questo motivo viene data voce a tutte quelle comunità e identità - come la comunità gay in Italia o le minoranze etniche - che troppo spesso vengono censurate o addirittura cancellate dalla coscienza universale. «Le numerose collaborazioni di importanti studiosi, artisti e attivisti arricchiscono questo numero e muovono di un passo le pedine verso la libertà; quella dell’essere ciò che si è ed essere riconosciuto/a come tale. Tra i collaboratori di questo numero vi sono anche Vauro Senesi, Anna Camaiti Hostert, Cristina Gramolini, Giovanni Dall'Orto, Ivan Buttignon, Stefano Brugnolo, Aronpuro Kari e Wally Rainbow». É inoltre possibile già da ora leggere il numero precedente, Criminalità organizzata, presente sul sito con l’intervista inedita a Massimo Ciancimino e altri protagonisti dell’inchiesta sulla mafia in Italia.

Una piccola preview della mia intervista:

Hisham Zreiq è un artista, film-maker e poeta palestinese. Nato a Nazareth nel 1968, dove è cresciuto ed ha studiato informatica e matematica, ha lavorato come ingegnere informatico prima di trasferirsi in Germania nel 2001 dove tutt'ora vive e lavora. Nel 1996 ci fu la sua prima esibizione e da allora esibisce le sue opere in molte gallerie e musei. Non esistono confini tra la sua visual art, la sua poesia e i suoi film: tutto è mischiato insieme. Per maggiori informazioni è possibile visitare il suo sito personale, http://hishamzreiq.com/, in cui si possono trovare tutti i collegamenti e i contatti utili.

All’Ard Al Doc Film Festival di Cagliari hai presentato due tuoi cortometraggi: “Just Another Day” e “The Sons of Eilaboun”. Parlaci di questi due progetti.

"Just Another Day" è un cortometraggio che racconta la storia di uomo arabo in Europa, dopo gli attacchi terroristici dell'11 settembre. Il film ha luogo nel suo appartamento, in un luogo qualunque in Europa, ed offre un resoconto stroboscopico di un giorno nella vita dell'uomo: un giorno triste anche perché la sua donna l'ha lasciato proprio perché lui è arabo. Un giorno come un altro che riflette le difficoltà post 11 settembre per gli arabi in Occidente.

11/09: UN CAMBIAMENTO ATTESO DIECI ANNI

2011-09-16T12:00:00.008+02:00

(La base aerea statunitense a Bagram, Afghanistan)

Sarò sincero: le previsioni sono andate oltre le più rosee aspettative. Immaginavo estenuanti maratone televisive, fiumi di inchiostro retorico, un nuovo infiammarsi di malefici sentimenti. E invece no, o almeno non in maniera sfiancante.

Nel decennale dell’11 settembre 2001 il profilo della propaganda si è mantenuto su livelli discreti, non eccessivi; sicuramente nei giorni precedenti la fatidica data, nei principali mezzi stampa, si è dato risalto all’evento, si è approfondito con le ragioni di commentatori più o meno improvvisati, non è mancata la tifoseria e non sono mancate letture più ficcanti come quelle di Joahn Galtung, Robert Fisk e Jason Burke *. Messa in questi termini pare che la novità non ci sia stata, e invece non è così. Poiché già il 12 settembre il profilo della notizia è andato al ribasso, fino a quasi sparire del tutto, tanto che oggi 16 settembre ormai non se ne parla più. O forse tengo la televisione più spenta di quello che pensi.

Le motivazioni di ciò non è dato saperle, forse in un periodo di crisi economica così marcato non è una scelta ottimale quella di riportare alla memoria quegli avvenimenti, forse le agende internazionali hanno gatte più urgenti da pelare, forse l’appeal mediatico che quotidianamente ci ha fatto l’occhiolino per questi dieci anni ormai non fa più presa sul grande pubblico. I forse sono tanti quanto le ragioni di ciascuno.

Anche per questo motivo ho preferito scrivere di 11 settembre a qualche giorno dal suo ricordo, quando la baraonda pare essersi placata.

Erano le 14.46 quando tutto accadde, quattordici anni ancora da compiere e cinque anni di scuola superiore davanti a me, di lì a pochi giorni. Giocavo alla Playstation con mio fratello, FIFA 2001, le squadre scelte sono andate perse negli anni della memoria. Ma ricordo che mi piaceva scegliere le squadre africane, il Camerun e la Nigeria su tutte, e poi l’Argentina.

Mi allontano un attimo per prendere da bere e vedo quelle torri altissime avvolte dalle fiamme, non capisco bene cosa sia accaduto, la parola “terrorismo” non aveva una precisa collocazione nel mio vocabolario. Passarono i giorni e venne l’Afghanistan, passarono gli anni e venne l’Iraq. Passava il tempo e mi accorgevo che il mondo era molto più grande delle pareti di casa.

Di questo mondo, a dieci anni di distanza cosa rimane? Rimane uno scritto che non ho mai condiviso, “Lo scontro delle civiltà e il nuovo ordine mondiale” di Samuel Huntington. Quando lo lessi qualche anno fa non avevo ancora gli strumenti del 2011, ma già lo rifiutavo, ne comprendevo le minacce e gli angoli bui. Da quegli scenari dovevamo allontanarci, ma alzando lo sguardo dalle pagine vedevo il mondo che andava verso quelle descrizioni, che i detentori del potere non promuovevano un cambiamento verso una nuova direzione, ma anzi la strada scelta era quella di accentuare quello “scontro di civiltà” che forse non è mai esistito, “scontro di poteri” sarebbe più adatto, questo sì.

Lo si vede ancora oggi, a dieci anni di distanza, con la retorica di G.W. Bush alle spalle ma per essa sono i fatti a parlare, dalla polveriera irakena a quella afgana, dalle lobbies anti-islamiche al divieto del burqa e della costruzione di nuove moschee. E’ sempre il quotidiano a tradire le buone intenzioni, il micro in scala macro.

Sembra quasi che dieci anni non siano serviti per imboccare una strada nuova, una rivoluzione nel modo di intendere le relazioni internazionali, ponendo la persona dinanzi al profitto e non viceversa, perché il problema di fondo, al netto delle considerazioni e sicuramente in maniera semplicistica, è tutto qui.

E allora vorrei citare qualche riga, per non perdere la speranza, perché questa rivoluzione all’interno di tutti sia ancora una speranza viva, e le parole recitano più o meno così:

“Il terrorista che ora ci viene additato come il "nemico" da abbattere è il miliardario saudita che, da una tana nelle montagne dell'Afghanistan, ordina l'attacco alle Torri Gemelle; è l'ingegnere-pilota, islamico fanatico, che in nome di Allah uccide sé stesso e migliaia di innocenti; è il ragazzo palestinese che con una borsetta imbottita di dinamite si fa esplodere in mezzo a una folla.
Dobbiamo però accettare che per altri il "terrorista" possa essere l'uomo d'affari che arriva in un paese povero del Terzo Mondo con nella borsetta non una bomba ma i piani per la costruzione di una fabbrica chimica che, a causa di rischi di esplosione e inquinamento, non potrebbe mai essere costruita in un paese ricco del Primo Mondo. E la centrale nucleare che fa ammalare di cancro la gente che ci vive vicino? E la diga che disloca decine di migliaia di famiglie? O semplicemente la costruzione di tante piccole industrie che cementificano risaie secolari, trasformando migliaia di contadini in operai per produrre scarpe da ginnastica o radioline, fino al giorno in cui è più conveniente portare quelle lavorazioni altrove e le fabbriche chiudono, gli operai restano senza lavoro e non essendoci più i campi per far crescere il riso la gente muore di fame?
Questo non è relativismo. Voglio solo dire che il terrorismo, come modo di usare la violenza, può esprimersi in varie forme, a volte anche economiche, e che sarà difficile arrivare a una definizione comune del nemico da debellare.
I governi occidentali oggi sono uniti nell'essere a fianco degli Stati Uniti; pretendono di sapere esattamente chi sono i terroristi e come vanno combattuti. Molto meno convinti sembrano invece i cittadini dei vari paesi. Per il momento non ci sono state in Europa dimostrazioni di massa per la pace; ma il senso del disagio è diffuso, così come è diffusa la confusione su quel che si debba volere al posto della guerra. "Dateci qualcosa di più carino del capitalismo", diceva il cartello di un dimostrante in Germania. " Un mondo giusto non è mai NATO", c'era scritto sullo striscione di alcuni giovani che marciavano giorni fa a Bologna. Già. Un mondo "più giusto" è forse quel che noi tutti, ora più che mai, potremmo pretendere. Un mondo in cui chi ha tanto si preoccupa di chi non ha nulla; un mondo retto da princìpi di legalità e ispirato ad un po' più di moralità.”

Tiziano Terzani, “Il sultano e San Francesco” da Lettere Contro la Guerra.

*
http://serenoregis.org/2011/09/11-settembre-dieci-tesi-su-dieci-anni-persi-johan-galtung/

http://www.guardian.co.uk/world/2011/aug/22/9-11-wars-war-on-terror

http://www.independent.co.uk/opinion/commentators/fisk/robert-fisk-for-10-years-weve-lied-to-ourselves-to-avoid-asking-the-one-real-question-2348438.html

CARTA DI ZURI: MARCIA DELLA POVERTÁ

2011-09-12T11:20:00.005+02:00

Si è svolta Domenica 4 Settembre la marcia “per i diritti e l’integrazione dei popoli, l’inclusione sociale e contro le povertà”, organizzata dall’“Associazione Carta di Zuri”, dai sindacati della “Cgil”, “Cisl”, “Uil”, dall’“Acli”, dalla “Coldiretti” e dalla “Pastorale del lavoro”, dal Nuraghe Ruju (Km127,8 della statale “Carlo Felice”) al “Novenario di Sant’Ignazio da Laconi”, nel comune di Norbello. Hanno partecipato numerose istituzioni locali e regionali, la stampa, i sindacati, la comunità dei senegalesi, le associazioni degli immigrati, quelle ecclesiastiche e tanti cittadini. La manifestazione si è posta come obbiettivo la sensibilizzazione nella lotta contro la grave situazione che la Sardegna (e non solo) si trova ad affrontare in questi tempi, a causa dei problemi relativi al lavoro e alla povertà. Dopo la marcia è seguito un dibattito sul multiculturalismo e in chiusura, nel pomeriggio, uno spettacolo di Piero Marras e del gruppo senegalese Zaman.

GIRO DI PADANIA E NAZIONALISMI EUROPEI

2011-09-07T01:37:00.006+02:00

Ho sempre trovato una particolare empatia per le iniziative della Lega Nord.

Si è vero lo ammetto e non me ne pento, ho sempre provato empatia, un’empatia quasi adolescenziale: come quella che, da ragazzo, provavo per un amico che, emancipandosi prima di me, riusciva a ribellarsi con i propri genitori. Poi, anch’io diventai ribelle, ma questa è un’altra storia.

Questa simpatia nasce considerando i contenuti dell’annuale appuntamento di Pontida, o l’acceso simbolismo, quasi divino, intrinseco nel prelievo dell’ampolla d’acqua del Po, o dalle lacrime della vincitrice di “Miss Padania” e dagli abbracci che essa riceve dalla seconda classificata, sino ad arrivare agli appuntamenti della squadra “nazionale” di calcio della Padania.

A volte immagino che se la Lega non occupasse importanti posti in Parlamento e nel Governo, potrebbe trovare grande giovamento nel gestire qualche pro loco, se non altro per la loro brillante iniziativa in tema d’intrattenimento popolare, più o meno apprezzato ma soprattutto più o meno condivisibili se visti nel rispetto di quei 150 anni della nostra italica unità.

Ironia a parte. L’ultima invenzione del gruppo di Bossi, e del suo delfino, il Trota: sempre più simbolo di quest’Italia nepotista e anti-meritocratica; è partita oggi dalla provincia di Cuneo e si chiama il “Giro della Padania”.

A doverla dire tutta, sono sempre stato appassionato di ciclismo, a prescindere dai dubbi legati al doping.

Trovo tanto piacere nel vedere un lungo serpentone di corridori che si destreggia tra le vie di una cittadina o si misura, a colpi di pedalate e visi fradici di sudore, arrampicandosi in cima a una salita. Inoltre il ciclismo ti permette di apprezzare la bellezza del paesaggio, ecco forse è questo che più mi piace del ciclismo.

Tuttavia, oggi non sono rimasto ad ammirare le verdi valli piemontesi. Oggi ho riflettuto su una cosa in particolare, ma andiamo con ordine: uno dei populistici cavalli di battaglia della Lega è sempre stato, fin dalla sua nascita, il problema fiscale, per dirla come loro, dei contributi pagati dai lavoratori del Nord inviati a Roma e sperperati dalle più malandate e malandrine amministrazioni del Sud, o meglio, della Terronia.

Siccome, a meno che non si risiede al Polo Nord, si è costretti, per definizione, a essere sempre dei meridionali rispetto a qualcun altro, ho ultimamente notato, come gli stessi lombardi, piemontesi o veneti, quelli abitanti di terre di confine, sono considerati dei terroni dagli stessi e più benestanti svizzeri o austriaci, i quali accusano gli italiani di rubare i posti di lavoro ai loro cittadini locali.

Tutto questo avviene, se non visto più da un punto di vista allegorico e folkloristico come spesso faccio per questo tipo annunci, in barba a un principio fondante dell’Unione Europea: quello della libertà di movimento per i lavoratori.

Ed è proprio dal punto di vista dell’Unione Europea che vi propongo questa, non più allegorica, ahimè e ahinoi riflessione:

Sappiamo che stiamo vivendo momenti di grande difficoltà: l’ambizioso progetto dell’Unione Europea e la sua sfida più importante, l’Euro, sembrano esser messi a dura prova dalla recente crisi economica e dalla ancor più recente crisi del debito sovrano.

In aggiunta, anche i principi democratici, che appartengono dalla rivoluzione francese al nostro patrimonio culturale continentale, sono oggi minati dalle agenzie di rating.

Queste figure, per niente democratiche e esclusivamente rappresentative di interessi speculativi privati, attraverso i loro out-look, stanno tenendo in ostaggio governi e popoli, imponendo tagli lacrime e sangue ai bilanci degli Stati, questi ultimi obbligati, se vogliono ottenere un rating positivo per la vendita dei propri titoli di Stato (Bond, Bonos, Btp, ecc.) e tenere calme le borse.

É successo in Grecia, è avvenuto in Irlanda, Spagna, Portogallo, sta succedendo in Italia.

E tutto ciò avviene in un momento storico in cui, se tralasciamo la nostra allegorica, ma comunque potente Lega Nord, che rappresenta quasi un italiano su sette, in tutta Europa stanno riemergendo forti nazionalismi.

Vedi in Finlandia con l’ascesa dei True Finns (Veri finlandesi), ma vedi anche in Austria, Germania, Francia, Svezia, Belgio, Paesi Bassi, Norvegia – che rappresentano solo un elenco incompleto dei paesi dell’Europa Occidentale, dove i partiti nazionalisti radicali e i movimenti stanno gradualmente rafforzando le loro posizioni. Quale sarebbe il futuro dell’Europa, e dell’Euro durante una crisi di questo genere? Dove si potranno trovare quei principi di solidarietà che permetteranno di ragionare sul nostro continente e sul mantenimento della sua pace, come un bene collettivo per tutto il popolo europeo? Come si potranno giustificare politiche di aiuto ai terroni europei in certi Paesi più forti economicamente? Queste sono le mie riflessioni, e mi rendo conto che è necessario, mai come in questo momento imparare dalla storia, soprattutto perché guardare indietro, questa volta, non aiuterebbe… Crisi del 1929 docet.

LA FINE DEL MONOLOGO OCCIDENTALE E LA SCOPERTA DELL'ALTRO di Marcella Sorgia

2011-09-04T13:00:00.001+02:00

Episodi quotidiani di intolleranza nei confronti della "diversità" in generale a cui assistiamo nonché un’osservazione sugli avvenimenti politici nazionali ed internazionali e conflitti armati mi hanno spinto a fare le seguenti considerazioni. Sulla base di studi e riflessioni su cui da anni lavoro, ho cercato di darmi una spiegazione e ritengo che tutti questi siano da considerarsi sintomi della dissoluzione della modernità, che a mio avviso, ha come caratteristica principale, la necessità di prendere coscienza dell'Altro.

La scoperta dell'Altro, cioè del non omologabile dentro una lettura della storia di tipo univoco e totalizzante, è il tormento delle nostre coscienze oltre che il tormento dei poteri politi e religiosi. L'avanzata dell'Altro all’interno dei nostri confini europei ha segnato già da tempo la fine del monologo occidentale, e allo stesso tempo, nella scoperta dell'Altro risiede il segreto del futuro. Secondo Emmanuel Levinas il senso della crisi della modernità è «il superamento di sé che esige l'epifania dell'Altro, esige cioè l'emersione di quelle forme di umanità che fino ad oggi è stato possibile rimuovere o considerare come sopravvivenze archeologiche della specie».

La negazione dell'Altro è stata, nei secoli, una caratteristica ferma dell'Occidente.

Finora abbiamo comunicato all'interno del monologo occidentale ma non possiamo più proseguire la storia se non inseriamo in questo monologo la presenza dell'Altro come tale. Non l'Altro da relegare, con sentenza irrevocabile, nel nonsenso, né l'Altro da integrare benevolmente dentro la nostra identità, ma l'Altro che resti tale con il quale sia possibile uno scambio che non preveda l'annullamento dell'alterità ma la sua permanenza. Questo è il fatto con cui dovremo cimentarci. Certo questo è un progetto difficile da accettare ed al quale abituarsi, perché implica una rimessa in discussione delle categorie di pensiero a cui normalmente ci rifacciamo, ma indubbiamente oggi è la via più percorribile, a patto però che la critica alla civiltà occidentale non sia puramente gratuita.

Ma perché la riscoperta dell’Altro e il suo riconoscimento oggi diventa una scelta necessaria?

Il mondo occidentale, cha ha condotto il monologo della civiltà sta franando; sta franando il tipo di civiltà che abbiamo costruito e le sue stesse basi. Abbiamo ragionato del progresso dando per scontato che le risorse per la nostra vita fossero assicurate per sempre. Ma non è così, oggi è tutto in forse, non sappiamo se avremo acqua per bere domani, l’ambiente vitale è compromesso, così come è compromessa tutta la nostra vita sulla terra.

Il vecchio paradigma scientifico che, unendo sapere e potere, garantiva all’uomo il potere sulla natura e sulla storia, insieme al trionfo della ragione scientifica e l’assoggettamento del pianeta al dominio dell’uomo tecnologico, sta crollando.

Il pensiero occidentale è fallito in questo presupposto; è fallito anche e soprattutto, il tentativo di omologazione fra la memoria occidentale a la memoria dell’umanità. «Le tribù della terra si riappropriano della memoria, è finita la memoria unica, quella del grande monologo, per cui si presumeva, senza nessuna accentuazione soggettiva di superbia, di poter andare in ogni parte del mondo ad insegnare la nostra storia, cioè La Storia».

É possibile che le culture diverse abbiano qualcosa da dire; è giunto il momento in cui dobbiamo ascoltarle. L’Altro che viene verso di noi quindi, segna la fine del monologo occidentale.

All’interno della crisi della modernità, l’uomo occidentale non deve però rinnegare se stesso e la sua cultura ma bensì deve recuperare la propria identità in maniera critica. Solo che questa identità trova se stessa nel momento in cui essa riconosce l’alterità e la diversità; seguendo questa via si può evitare l’integrazione dell’Altro.

La nostra storia culturale ci ha permesso, in passato, di vivere la nostra soggettività disconoscendo l’alterità, per cui alla domanda “che cos’è l’uomo?”, abbiamo risposto identificando l’uomo con la definizione dell’uomo occidentale; alla domanda “chi è il cristiano?” abbiamo definito l’identità del cristiano occidentale e abbiamo detto agli africani e agli asiatici “se volete essere cristiani questa è la vostra identità”; facendo ciò abbiamo commesso gravi soprusi.

Come agire allora in futuro? L’incontro con l’Altro può avere tre esiti fondamentali, schematizzati in questo modo, facendo riferimento a Todorov e alla sua descrizione dell’approccio di Colombo con gli indiani, approccio che si è perpetrato fino ai nostri giorni nell’incontro tra razze e culture diverse.

La prima modalità di incontro con l’Altro è quella in cui pensiamo a lui come identico a noi stessi, tendiamo a negare la sua differenza e a integrarlo nella nostra identità. Si ha quindi la negazione dell’Altro in nome dell’identità.

Il secondo esito è quello in cui pensiamo l’Altro come differente e perciò inferiore, quindi tendiamo a subordinarlo. Questo è il modo in cui Colombo si è posto nei confronti degli Indios, e dopo di lui i colonizzatori nei secoli successivi.

La terza via, l’unica veramente rispettosa della relazione Io-Altro, sia a livello etico, antropologico e religioso, è quella in cui l’Altro viene pensato come dotato di un’identità diversa dalla nostra, ma che tuttavia è radicata nella comune umanità. É la via dell’uguaglianza nella diversità e della diversità nell’uguaglianza. É appunto “l’epifania” dell’Altro, che comporta, per la struttura relazionale che costituisce il soggetto, una modificazione delle soggettività lungo i tramiti esperienziali che conducono simultaneamente al massimo di centrazione su di sé e al massimo dell’apertura all’alterità. L’Altro è differente eppure uguale a me. Questa è l’affermazione di fondo che fa chiarezza sulle problematiche che siamo chiamati ad affrontare nel prossimo futuro a tutto i livelli. È necessario quindi aprire una dialettica tra le diversità e quindi occorre di base una rivoluzione, la più grande rivoluzione umana, la conversione cioè di una mentalità tale da cambiare i nostri punti di vista sul mondo e sulle relazioni umane. Tali tematiche sono strettamente collegate all’ideale di uomo planetario, cittadino del mondo e alla creazione di una cultura della pace che implicano quindi una rifondazione dell’uomo moderno e la sua cultura in un rapporto di mutua fecondazione con le altre culture.

In questa direzione dovremo muoverci e ciò deve essere perseguito tra uomini di qualsiasi fede e ideologia, perché è l’obiettivo principale che oggi si impone alle nostre coscienze.

VERSO LO SCIOPERO GENERALE CONTRO LA GIUNTA CAPPELLACCI. RELAZIONE PER L'ASSEMBLEA DEI COORDINAMENTI GIOVANILI DI CGIL, CISL, UIL.

2011-08-01T13:07:00.003+02:00

Esiste un ingiustizia che ha raggiunto livelli che non sono più tollerabili. A guardare i numeri della crisi, numeri dolorosi, che sono stati evocati anche oggi dalla relazione introduttiva, non possiamo non renderci conto che questa crisi l’hanno pagata soprattutto i giovani. Perché quando il lavoro non c’è, o è precario, quando il reddito è insufficiente o addirittura assente, si diventa cittadini a metà. Esiste una generazione in Sardegna a cui non è garantita la cittadinanza, il reddito e il lavoro. Una generazione di non garantiti spremuta e sprecata. Spremuta perché sfruttata fino all’eccesso dalla riduzione progressiva dei diritti, e sprecata perché c’è una fuga continua, di capacità, di saperi e di conoscenza verso l’estero. E non è vero che le giovani generazioni ignorano la politica, disertano i sindacati e non sono capaci di farsi spazio nelle imprese e nelle università.

Bisognerebbe uscire da quest’immagine insopportabile, da questa rappresentazione retorica, paternalistica, autoritaria di chi individua un intera generazione come una generazione di bamboccioni. La categoria che rappresento, quella del sindacato delle lavoratrici e dei lavoratori della comunicazione, è una categoria che quotidianamente è in prima linea nell’intercettare necessità e bisogni in una società frammentata che cambia sempre più velocemente. I call center storicamente hanno rappresentato una sfida per le organizzazioni sindacali. Da Sky, ad H3g e Comdata, fino ad arrivare alla galassia dei meno garantiti outsourcers. La sfida delle organizzazioni sindacali, oggi, è come organizzare chi non ha potere. Una sfida determinata da come far scoprire a chi pensa di non avere potere che invece c’è l’ha. Perché è con quel potere che possiamo costruire cambiamento, pezzi di società nuova e strappare la possibilità di una vita migliore. Ed è facendo sindacato in contesti anche ostili all’azione sindacale che ci siamo accorti che i giovani sardi non vogliono più vivere in un Isola delle disuguaglianze. Dove la crisi continua a creare nuovi poveri con la stessa progressione con cui genera la perdita continua dei posti di lavoro.

Sono convinto che sia possibile misurare la buona politica di una regione come la Sardegna dalle risorse e dagli strumenti che mette in campo per costruire politiche del lavoro efficaci ed efficienti che contrastino la disoccupazione e l’inattività giovanile. Ebbene, leggendo i dati e i numeri dei lavoratori parcheggiati a casa siamo ancora lontani dal dire che questo governo regionale sta attivando delle buone politiche. Se pensate possa rappresentare un dramma un lavoratore di 50 anni in cassa integrazione, credo, che un giovane sotto i 30 anni che si ritrova parcheggiato a casa in cassa integrazione, rappresenti invece la più grande vergogna e la più grande sconfitta di un popolo e della sua classe dirigente. Per questi motivi la rivendicazione di un piano straordinario del lavoro con al centro le nuove generazioni, non è solamente un suggerimento di una ricetta per uscire dalla crisi, ma è una conquista di civiltà di tutti i sardi. Una scelta strategica così importante e fondamentale, che può modificare la realtà sociale ma solamente se lo si fa in un ottica di confronto e condivisione delle scelte.

E una giunta regionale che diserta il confronto sindacale è una giunta regionale miope. Che probabilmente ha più interesse a una propria sopravivenza politica che a un miglioramento delle condizioni di vita dei cittadini sardi. E come se non bastasse abbiamo un governo nazionale che ha sviluppato una manovra finanziaria antisociale, che aumenta le disuguaglianze, che non prevede nessuna forma di sviluppo per il lavoro delle giovani generazioni. Una manovra che acuisce lo scontro tra i lavoratori garantiti, che hanno accesso a un lavoro sano, sicuro, a tempo indeterminato, e legato anche alle specificità del territorio e coloro che invece hanno accesso a situazioni precarie, intermittenti e non garantite. Una manovra che colpisce il lavoro, le famiglie, i ceti più deboli. Aumenta le tasse a chi già le paga e non ha il coraggio di toccare le rendite e i privilegi. Il progetto dei coordinamenti dei giovani di Cgil, Cisl e Uil parte oggi e dovrà avere come obbiettivo quello di dare strumenti pensati e pensanti alla costruzione di potere attraverso l’aggregazione orizzontale di gruppi, coalizioni e movimenti giovanili che vadano anche oltre l’attività sindacale. Dovrà essere un progetto volto anche alla mobilitazione e alla affermazione dei diritti dei lavoratori sfruttati, del riconoscimento dei diritti delle minoranze discriminate e dei territori marginalizzati. Ci troviamo di fronte alla fine della partecipazione spontanea. Per questo motivo un obbiettivo può essere quello di “organizzare la partecipazione” superando il confitto tra i garantiti e i non garantiti. Da qui il sindacato ha una funzione primaria e importante. Possiamo organizzare i disorganizzati.

Non solo in termini politici ma anche fisici. Le nostre organizzazioni devono aprirsi “fisicamente”. Aprire le sedi a quella galassia di movimenti di cambiamento sociale che ruotano attorno alla società civile. Esistono quartieri attorno alle nostre sedi sindacali dall'incomunicabilità assoluta. Atmosfere invivibili in assenza di spazi di socialità di cultura, di aggregazione, con un urbanistica talmente invasiva che gli stessi inquilini di un palazzo non riescono a comunicare tra loro. E c'è l'esempio di un quartiere di Catania, Librino, dove la Cgil ha aperto le porte della sua sede e si è trasformata in pochi mesi da soggetto che eroga solo servizi a soggetto di cittadinanza attiva. I cittadini di questo quartiere, da alcuni anni, non si avvicinano più alla Cgil di Librino solo per la dichiarazione dei redditi o la lettura della busta paga, ma si avvicinano perché ci vedono come un soggetto che produce processi si trasformazione sociale e cambiamento dell'ordine delle cose esistenti. Si avvicinano al sindacato perché vogliono vivere senza la spazzatura ai bordi delle strade, perché vogliono migliorare le aree verdi, perché vogliono ribellarsi alla quotidianità dell'esclusione sociale e dell'emarginazione.

E allora anche noi possiamo costruire spazi plurali di partecipazione. Luoghi di reciprocità e di scambio tra chi lotta per l'affermazione dei diritti sociali e collettivi dei lavoratori e chi lotta per la difesa dei diritti civili e le libertà individuali. A partire dai precari, dai migranti, dal movimento Glbt, da chi difende il diritto all'informazione senza bavaglio, e da tutti coloro che ogni giorno combattono il disagio sociale, la mercificazione dei beni comuni, a svendita della cultura e dalla conoscenza. In Sardegna, i coordinamenti giovanili di Cgil, Cisl e Uil possono divenire un luogo di aggregazione e connessione di tutte le realtà che vogliono trasformare la rabbia in cose concrete. Cose migliori di quelle che vediamo e che viviamo.

150 IBRIDI ANIMALE-UOMO CRESCIUTI NEI LABORATORI BRITANNICI

2011-07-30T14:44:00.003+02:00

Oltre 150 embrioni ibridi uomo-animale creati dagli scienziati britannici negli ultimi anni. Tre sono i laboratori nel Regno Unito - King College di Londra, Università di Newcastle e l'Università di Warwick – a cui sono state concesse licenze per effettuare la ricerca dopo l'introduzione nel 2008 del Human Fertilisation Embryology Act, che legalizza la creazione di una varietà di ibridi, tra cui un ovulo animale fecondato da uno spermatozoo umano.

Gli scienziati dicono che le tecniche possono essere utilizzate per sviluppare le cellule staminali embrionali e trattare così una vasta gamma di malattie incurabili. Il professor Robin Lovell-Badge, del Medical Research Council's National Institute for Medical Research, ha detto che «la ragione per fare questi esperimenti è quello di capire di più su primi stadi dello sviluppo umano e trovare dei modi per curare gravi malattie, e come scienziato mi sembra che ci sia un imperativo morale di perseguire questa ricerca. Finché abbiamo un controllo sufficiente, come si fa in questo paese, dobbiamo essere orgogliosi della ricerca». Immediate le polemiche. Josephine Quintavalle, del gruppo pro-vita Comment on Reproductive Ethics, ha detto: «Io sono stupefatta che questo sta accadendo e non ne sapevamo nulla. Perché hanno mantenuto questo un segreto? Se sono orgogliosi di quello che stanno facendo, perché abbiamo bisogno di porre domande parlamentare per far venire questo alla luce? Il problema di molti scienziati è che vogliono fare le cose perché vogliono sperimentare. Questa non è una giustificazione sufficiente». Ibridi umani-animali – scrive il DailyMail - vengono creati anche in altri paesi, molti dei quali hanno poca o nessuna regolamentazione.

(Fonte: http://www.dailymail.co.uk/home/index.html)

QUESTO MONDO HA UN CUORE SELVAGGIO

2011-06-24T15:56:00.000+02:00

Cuore selvaggio è un film del 1990 diretto da David Lynch e ispirato dal romanzo omonimo di Barry Gifford. Vinse la palma d’oro al 43° festival di Cannes come miglior film per volontà di Bernardo Bertolucci, quell’anno presidente di giuria, nonostante il fatto il resto della commissione fosse contraria. Lo possiamo considerare una via di mezzo tra un thriller ed un road movie, con scene particolarmente violente, toccanti, crude ed anche oniriche; queste ultime forse più difficili da apprezzare.

I protagonisti della storia sono un sorprendente (almeno per me) Nicolas Cage, nei panni di Sailor Ripley ed una bellissima Laura Dern nei panni di Lula Pace. Il film inizia con una scena sediziosa ma allo stesso tempo fondamentale per lo sviluppo del film, in cui Sailor uccide in maniera grottesca , a mani nude, un uomo che era stato incaricato di pugnalarlo dalla madre di Lula. Dopo un periodo di prigionia, il protagonista verrà rilasciato in libertà vigilata, nonostante questo, inizia il suo viaggio “on the road” in compagnia della seducente ed ingenua Lula, della loro auto precaria, degli squallidi motel in cui si fermeranno durante il viaggio, tra boschi e campagne infinite tipiche dell’America e le discoteche in cui ostentano la loro intesa come se non esistesse nessun’altro. E proprio nel corso del loro viaggio d’amore selvaggio, incontreranno i personaggi più svariati, emblematici di una società allo scatafascio, come il sudicio Bobby Perù, interpretato da Willem Dafoe, uomo dalla dentatura marcia che sta a rappresentare la sua corruzione interiore.
Lynch non lascia niente al caso e riesce a dar vita ad un film particolarmente metaforico. Con il pretesto di questo amore selvaggio, cerca di raccontare la sua America che tanto ama, ma che non ha niente a che fare con la visione che di solito se ne ha, ossia una nazione patriottica, democratica e piena di persone libere e felici. Tutti i personaggi sono portati all’estremo, gli stessi protagonisti stanno a rappresentare due pilastri degli Stati Uniti: Elvis Presley e Marilyn Monroe. Tutto, all’interno del film, riporta ad altro, tutto è un linguaggio figurato. Non è possibile non notare i modi rudi di Sailor e la sua giacca di pelle di serpente, di proprietà di Nicolas Cage, inclusa nel film per sua volontà, simbolo di <<individualità e fede nella libertà personale>> , frase che Sailor ricorderà più volte. Da non dimenticare poi la canzone “Love me tender” di Elvis Presley, che Sailor/Presley dedica a Lula più di una volta, compresa l’indimenticabile scena del finale. Caratteristiche di Lula sono invece il chewing gum, il rossetto, i capelli ricci e biondissimi e i suoi provocanti vestiti. Immancabile la sigaretta per entrambi i personaggi, tanto che durante il film Laura Dern svenì per le troppe sigarette e venne risvegliata dallo stesso regista.
Importante anche la frase di Lula << Questo mondo ha un cuore selvaggio e del tutto incomprensibile.>> che sta alla base di tutto il film. Quello di Lula e Sailor infatti, è quasi un amore purificatorio che li aiuterà a fuggire dagli schemi di una società corrotta.
Concludendo, nonostante alcune scene eccessivamente violente - che spesso cadono nello splatter, ma che sono esemplificative e necessarie a denotare il carattere estremo che Lynch vuole dare al film - e le scene oniriche - che a momenti danno l’idea che il film si divida tra due trame, una delle quali è il sogno - la colonna sonora, il linguaggio del corpo, la passione, e le citazioni rendono il film unico.

<<Battiamocela, prima di ritrovarci a ballare con una corda al collo senza musica.>>

!50 - PAOLO FRESU @ NORA

2011-06-21T12:37:00.000+02:00

Volgere lo sguardo alla luna e alle stelle è da sognatori e di conseguenza, parafrasando Mandela, da vincitori. La notte del 15 giugno i sognatori sono stati in numero maggiore, pronti a immortalare con lo sguardo della mente o della macchina fotografica l’eclissi di luna più duratura degli ultimi tempi.

Pochi si sono però accorti che anche la sera successiva, quella del 16 giugno, la luna ha indossato abiti rossi tra le 21 e le 21.30, assistendo da un pulpito tutto speciale al concerto di Paolo Fresu che faceva tappa nel sito archeologico di Nora.

Un tour tutto speciale quello del jazzista berchiddese, che ha scelto di festeggiare i suoi 50 anni in una maniera speciale: cinquanta date in cinquanta giorni in giro per la Sardegna, accompagnato di volta in volta da tanti artisti con il quale ha collaborato nel corso della carriera.

La luna nel cielo e il sito di Nora danno il benvenuto agli spettatori, una cornice dal togliere il fiato per bellezza e suggestione, un’atmosfera magica che neanche alcune polemiche hanno infranto: tutti i concerti ad eccezioni della conclusiva tappa cagliaritana sono gratuiti, ma alcuni degli spazi sono così particolari da non permettere una grossa affluenza di pubblico cosicché è capitato che alcune persone siano momentaneamente rimaste fuori, ma poi fatte entrare a concerto iniziato.

E’l’Alborada String Quartet ad accompagnare Paolo Fresu tra le rovine di Nora, quartetto d’archi composto da Anton Berovski e Sonia Peana -moglie di Fresu- ai violini, Nico Ciricugno alla viola e Piero Salvatori al violoncello.

L’intro del concerto è acustico, con i membri del quartetto dislocati tra il pubblico, sotto i pini, mentre Paolo Fresu arriva camminando tra le antiche mura con la sua tromba, la suggestione è forte e va in crescendo quando tutti salgono sul palchetto.

Le note sono dolci e malinconiche, proponendo il progetto “Scores!”, composto da Paolo Fresu per le colonne sonore di due lungometraggi: “Il più crudele del giorni”, diretto da Ferdinando Vicentini Orgnani e dedicato alla vicenda della giornalista Ilaria Alpi uccisa insieme al fotografo Miran Hrovatin in Somalia, e “L’isola” di Costanza Quatriglio.

Le corde del quartetto danzano e si inseguono armoniose, placide, lasciando spazio a pochi crescendo quasi a non spezzare l’intimità dell’ambiente, mentre la tromba di Fresu si adagia sopra il tappeto sonoro, inserendosi pacatamente, spesso in loop grazie al computer –tradizione e futuro-, creando arabeschi di note magnifici. Per l'occasione l'Alborada String Quartet utilizza strumenti realizzati dal liutaio di Pattada Pietro Virdis, qualità aggiunta.

Nel finale, mentre le luci si abbassano -il gruppo elettrogeno-ecologico cattura energia dal sole dal vento in tale maniera si carica, con una certa autonomia-, uno dei momenti più toccanti è sicuramente la dedica di Paolo Fresu alla moglie Sonia, con una canzone che ne porta il nome: “Corale Soniante”.

Eccolo nuovamente il ricorso al sogno, questa volta adattato alla figura umana e plasmato secondo dedica, mentre sulla collina che sovrasta la platea una coppia di giovani danza sulle ultime note, immagine perfetta di una serata da ricordare. Le note si spengono, l’inchino doveroso. Un sogno.

(foto di Gianfranco Mura http://www.gianfrancomura.com/)

GAZA, A CIELO APERTO: IL NUOVO DOCUMENTARIO DI MAURIZIO FANTONI MINNELLA

2011-06-17T01:06:00.000+02:00

«Le montagne di spazzatura si puliscono con gli asinelli»

Maurizio Fantoni Minnella, documentarista indipendente e critico cinematografico, ha presentato presso la Facoltà di Scienze Politiche di Cagliari il suo ultimo lavoro dal titolo “Gaza, a cielo aperto”. Il film, prodotto dall’Associazione Culturale FreeZone, racconta il problema dello smaltimento della spazzatura e la vita quotidiana dei netturbini con i carretti che, dalle quattro del mattino fino al tardo pomeriggio, cominciano la raccolta e il trasporto dei rifiuti lungo le strade di Gaza City. Il documentario mostra inoltre l’enorme lavoro della Ong italiana “Coopi”, impegnata nello smaltimento dei rifiuti (in particolare la plastica, dal cui successivo trattamento nascono gli oggetti d’uso più svariati) e nella resistenza contro l’embargo israeliano che non permette l’ingresso di inceneritori e mezzi di trasporto.

Con più di oltre 30 ore di riprese, in circa un mese di permanenza in Palestina e in Israele, oltre 1700 fotografie, 27 persone intervistate e 17 location, questo nuovo lavoro di Maurizio Fantoni Minnella propone un diverso punto di vista dal quale osservare il dramma di Gaza: quello della condizione igienico-ambientale in cui versa a causa dell’occupazione. In apertura un altro suo lavoro, “Muro contro muro”, un cortometraggio che, in maniera provocatoria e dissacrante, mette in relazione il Muro del Pianto con la cinta muraria che separa la Striscia dai territori occupati da Israele.

La pellicola va ad inserirsi in una vera e propria quadrilogia sulla Palestina di cui fanno parte anche altri film come “Tonight on Jenin”, “A est di Gerusalemme” - spaccato sui quartieri arabi di Gerusalemme dove si lotta per difendere il diritto alla casa mentre Israele costruisce nuovi insediamenti - e, infine, “Il lato d’ombra”, un viaggio tra i palestinesi d’Israele.

Coopi (Cooperazione Internazionale) è un’organizzazione umanitaria italiana, laica e indipendente, fondata nel 1965. Oggi è presente in 21 paesi di Africa, America Latina e Medio Oriente, dove realizza 193 progetti di emergenza e sviluppo e 28 progetti di sostegno a distanza. Nella lotta contro la povertà e nella promozione dei diritti umani, Coopi impiega il 94% dei fondi raccolti (circa 39 milioni di euro totali).

22 GIUGNO, CAGLIARI CAPITALE MURIDISMO

2011-06-15T17:02:00.000+02:00

Si svolgerà a Cagliari, mercoledì 22 Giugno, la Prima Giornata Internazionale di Cheikh Ahmadou Bamba, fondatore della confraternita senegalese Mouride. Una giornata che si celebra in tante città del mondo e in cui sarà presente anche l'ambasciatore del muridismo Serigne Mame Mor Mbackè, uno dei discendenti del fondatore.
Il muridismo è una corrente musulmana di matrice sufista, la più diffusa in Senegal e la più in espansione nei cinque continenti; non è un movimento confessionale, ma piuttosto uno stile di vita, che comprende una serie di regole e culti, sulla base dell'imitazione del profeta, il cui fine è quello di raggiungere l'ascesi. In Italia la maggior parte dei senegalesi sono Mourid, i quali appartengono all'etnia più diffusa, ossia Wolof. Ahmadou Bamba (1853-1927) viene chiamato anche "Serigne Touba", sceicco di Touba, città santa da lui fondata nel 1888 su modello della Mecca, dove ogni anno 3-4 milioni di fedeli provenienti da ogni parte del mondo, vi si recano per celebrare il Grande Magal, anniversario del giorno in cui dio ha reso noto a Serigne Touba la sua missione sulla terra, una festa che è seconda in numero di fedeli dopo il pellegrinaggio alla Mecca. Egli nasce in un epoca di crisi che segna la fine dei regni Wolof e la vittoria finale in Senegal del colonialismo francese; un'epoca di malcontenti in cui la sua figura diventa presto punto di riferimento di tanti. I francesi, che tentavano di imporre i valori culturali occidentali alla colonia, preoccupati dell'enorme sviluppo della confraternita, del carisma del suo fondatore e temendo risvolti rivoluzionari, operarono una vera e propria persecuzione, tanto che Bamba fu esiliato per 33 anni, fino a quando i colonizzatori capirono che non vi erano contenuti politici nella sua dottrina. Tra i precetti murid, si possono elencare prima di tutti: la preghiera, la solidarietà e il lavoro.

«Prega come se tu dovessi morire domani e lavora come se tu dovessi vivere per sempre»

(Cheikh Ahmadou Bamba)

- La preghiera in quanto più intimo dei mezzi per l'avvicinamento a dio. Lo stesso Serigne Touba impiegava larghissima parte del suo tempo a scrivere poesie, preghiere e veri e propri trattati che hanno portato i suoi adepti a comprendere il Corano, la Sunna del profeta e le migliori norme per un quieto vivere.

- La solidarietà in quanto l'unirsi degli uomini per la causa di dio è il più meritorio degli atti agli occhi di dio. Da qui la nascita delle Dahira, luoghi di incontro di Murid, dedite all'organizzazione, allo studio, alla lettura del Corano, alla preghiera e alla discussione di questioni sociali.

- Anche il lavoro è importantissimo, come via di santificazione, e ne sono testimonianza i Baye Fall, i discepoli di Bamba e di Ibrahima Fall, il più fedele tra i suoi adepti, figura estremamente mistica, che aveva dato la sua intera vita a servizio del suo maestro e che lavorava talmente duro da compensare la preghiera con il proprio lavoro. I Baye Fall sul suo esempio non si interessano di beni materiali, lavorano duramente per il loro perfezionamento spirituale, rifiutano la violenza e l'individualismo, conducono una vita comunitaria, di condivisione, di solidarietà, in cui tutti contribuiscono per far fronte ai bisogni e agli eventi sociali.

Coordinatore dell'evento è il senegalese Abdou Ndiaye, in Italia dal 1991, originario di Louga, precisamente nel villaggio di Ndangour, laureato in Scienze Politiche presso l'Università di Cagliari. Attualmente lavora per il patronato, nel settore immigrazione, si occupa di consulenza e informazione per ciò che riguarda permessi di soggiorno, cittadinanze, ricongiungimenti familiari. Oltre a questo svolge anche altri importanti ruoli tra cui:

- mediatore linguistico culturale assessorato provincia di CA;

- segretario generale dell’unione culturale islamica;

- presidente associazione senegalese provincia di CA;

- rappresentante sardo dell’ambasciata senegalese;

- Cisl Anolf associazione nazionale oltre le frontiere.

Qual è lo scopo dell’iniziativa del 22 giugno?

Innanzitutto l'evento è partito grazie a una firma del Comune di Monserrato, gemellato con St. Louis.

Si tratta di un appuntamento religioso accompagnato alla promozione dell'integrazione, solidarietà, dialogo interreligioso e interculturale, all'interno di un tavolo di politiche di cooperazione decentrata. Anche l'impatto visivo con il corteo ha un forte significato simbolico, immaginiamo 2000 senegalesi e musulmani che per la prima volta sfilano in via Roma per festeggiare la loro giornata, giornata che comunque è anche della cittadinanza intera.

Ortodossia murid vs fondamentalismo islamico.

Il muridismo è molto distante da qualsiasi forma di fondamentalismo ed estremismo. Abbraccia il messaggio gandhiano della non violenza, e il perdono sull'esempio di Serigne Touba che perdonò i francesi nonostante la loro persecuzione e i loro metodi.

Qual è il ruolo della donna nel muridismo?

La donna non è sottomessa, in nessuna parte del corano c'è scritto che deve indossare il burqa; tutto ciò è il risultato di una mala interpretazione. In Senegal la donna è molto rispettata, può anche non partecipare "direttamente" ad esempio al dibattito sulle questioni sociali o religiose, ma il marito chiede sempre prima consiglio a lei, un ruolo che non si vede, ma c'è.

Come può sopravvivere la visione comunitaria e devozionale di un murid all’interno di una struttura societaria fortemente individualista?

L'idea della Dahira e della condivisione è importante, non bisogna mai lasciare nessuno da solo, indietro, bisogna immedesimarsi nell'altro; il tuo problema è anche il mio. E' importante cercare di conservare e non dimenticare questi valori in quanto l'individualismo non è un valore africano. Qualche esempio: grazie al forte valore solidale della comunità senegalese siamo riusciti a raccogliere 35.000 euro per il rimpatrio di cinque salme e ad acquistare la sede per l'associazione islamica. Nessun Comune, purtroppo, è in grado di offrire cifre simili per favorire l'integrazione ma siamo noi che prima di tutto dobbiamo unire le forze e lavorare per migliorare le nostre condizioni; una buona politica sociale è quella che se un anno offre 4000 pasti, l'anno successivo deve arrivare a darne 1000.

Qual è l’approccio migliore verso la modernità?

Per rispondere cito Senghor che dice: "bisogna tenere salde le radici per aprirsi al mondo". Il senegalese deve aprirsi al concerto delle nazioni, un mercato dove c'è un dare e ricevere, non dimentichiamoci mai le nostre origini ma ciò non deve significare chiusura, bisogna saper prendere; in Sardegna ho appreso tante cose, tanti valori che hanno partecipato a fare la mia persona, ma la mia africanità è il nocciolo duro della mia personalità altrimenti sarei caduto nell'ambiguità.

Si può paragonare la dottrina del lavoro protestante calvinista con quella murid?

Sono due dottrine molto diverse soprattutto per quanto riguarda i risultati: come i calvinisti anche i murid credono nella predestinazione, tutto è già stato scritto, ma non bisogna dimenticare il libero arbitrio e soprattutto la preghiera, come strumento per non allontanarsi dalla giusta strada.

L’Europa, l’America e l’Asia hanno proposto un modello. Quale’è il modello che propone o che potrebbe proporre l’Africa?

Il modello europeo e americano non possono andare bene per l'Africa poiché stiamo viaggiando su binari diversi. Il rischio è che, così com’è successo in Asia, anche l'africa sviluppi una copia sbagliata dell’occidente. Si tratta di usi e costumi che le nostre famiglie non possono ancora gestire perché non sono preparate. Quando vado a Dakar agli internet point chi naviga per ore e ore sono spesso bambini di 10 anni, senza un controllo. Stanno entrando dei valori che non ci appartengono e i nostri stanno uscendo dalla finestra. E' una cosa forzata, non siamo preparati a recepire un certo livello tecnologico, questa società consumistica. E' inutile che portiamo un satellitare dove vivono ancora nelle capanne. E' un po' come quando si dice "andiamo a portare la democrazia", la democrazia non si porta da nessuna parte, non è un copia e incolla, perché ogni paese ha la sua maturità e il suo passato.

Il programma della giornata è suddiviso in diverse parti: partenza da Piazza del Carmine, corteo fino alla Fiera, intervento autorità locali, discorso di Serigne Mame Mor. Un'occasione per conoscere una cultura molto diversa dalla nostra e ancora molto sconosciuta, per conoscere l'Islam, e quella parte dell'Islam da molti studi riconosciuta come ortodossa, pacifica, moderata.

SCLEROSI MULTIPLA: EPPUR SI MUOVE di Francesca Garau

2011-06-14T19:28:00.000+02:00

Le notizie positive accendono la speranza: si parla di sclerosi multipla, si parla di Sardegna, si parla (anche) di donne. Ultima notizia in ordine cronologico è di questa mattina: un team del San Raffaele di Milano ha scoperto una molecola che condizionerebbe la formazione della mielina (o sostanza bianca) che avvolge le fibre nervose, necessaria per la trasmissione dell’impulso nervoso. Questa sostanza è presa di mira dalla malattia, che ne altera la funzionalità.
Riuscire perciò a capire come funziona l'interruttore generale della mielinizzazione è essenziale per sviluppare un processo che favorisca la formazione della mielina attorno a nervi che l'hanno persa. Questo interruttore accende anche la speranza dei pazienti, delle loro famiglie e della gente che sta loro attorno. Lo scopo dei ricercatori è stato quello di scoprire i meccanismi che regolano la formazione della guaina mielinica.

In questa malattia si verificano un danno e una perdita di mielina in più aree (da cui il nome “multipla”) del sistema nervoso centrale. Queste aree di perdita di mielina si chiamano placche (o “lesioni”) che possono evolvere da una fase infiammatoria iniziale a una fase cronica, in cui assumono caratteristiche simili a cicatrici, da cui deriva il termine “sclerosi”.
I sintomi della malattia si manifestano quando il sistema immunitario, che non funziona come dovrebbe, aggredisce e distrugge lo stesso organismo che dovrebbe invece proteggere, riconoscendo come “estranea” la mielina (la malattia infatti è classificata come autoimmune).
La SM può esordire a ogni età, ma è diagnosticata principalmente tra i 20 e i 40 anni e nelle donne. Nel mondo, si contano circa 1,3 milioni di persone con SM, di cui 400.000 in Europa e oltre 61.000 in Italia (la Sardegna è la regione più colpita).

É di un mese fa circa invece, la pubblicazione di uno studio tutto sardo, che ha identificato un batterio che potrebbe essere una delle cause della malattia. Questo microbatterio, dal nome lunghissimo e impronunciabilissimo: “Mycobacterium avium subspecies paratuberculosis (Map)”, è la causa della paraturbecolosi nei ruminanti; i ricercatori hanno identificato una proteina del Map molto simile a una proteina umana presente in pazienti con la sclerosi.
Se i dati saranno confermati da studi più dettagliati, si potrà ipotizzare lo sviluppo di un vaccino che blocchi la reazione autoimmune dell'organismo e di conseguenza la malattia.
I farmaci in uso attualmente sono utili per bloccare la malattia, ma non ne impediscono la progressione.

C’è anche un’altra questione ancora aperta, si tratta della correlazione tra Ccsvi e sclerosi multipla.

Ccsvi è una patologia vascolare, e l’acronimo sta per Insufficienza Venosa Cronica Cerebro-Spinale, una sindrome scoperta dal Prof. Paolo Zamboni. Cosa significa? Che delle ostruzioni venose comportano un’insufficienza del flusso di sangue dal cervello e dal midollo spinale verso il cuore. Ciò comporta un ristagno sanguigno all'interno del sistema nervoso centrale che impedisce la corretta eliminazione di scorie e tossine, oltre che a favorire un anomalo accumulo di ferro che ristagna all'interno del sistema nervoso. É questa potrebbe essere una delle cause della SM.

In tutto il mondo, recentemente, sono nati studi atti a confermare le teorie di Zamboni. Riguardo al trattamento della Ccsvi, nei pazienti affetti da SM, i dati pubblicati rivelano un miglioramento della circolazione venosa cerebrale ed una riduzione del numero di ricadute e di lesioni, nonché un miglioramento della qualità della vita. In soggetti affetti da SM progressiva questo andamento si blocca o rallenta.

Sarebbe bello credere e sperare che il malato e i suoi diritti siano al centro di ogni interesse, e ogni speculazione medico-scientifica sia messa in secondo piano, lasciando spazio piuttosto alla speranza: non una speranza cieca e ottusa, ma con cognizione di causa e scientifica.

Senza gridare al miracolo o all’illusione, ma alla fiducia che qualcosa si stia muovendo.

STOP OPG SARDEGNA: INTERVENTO AL FORUM SULLA SALUTE MENTALE

2011-06-11T00:50:00.000+02:00

E' difficile spiegare alla gente cosa sono gli ospedali psichiatrici giudiziari. E' più facile dire che cosa non sono. Perché non sono ne ospedali, ne luoghi di cura. Sono luoghi di morte, privazione e sofferenza in cui le persone vengono imprigionate sulla base di una obsoleta concezione della malattia mentale. Sono manicomi. In molti si sono chiesti come mai quando con la 180 furono aboliti i manicomi non fu possibile abolire anche gli Opg. L'abolizione allora non fu possibile perché l'Opg era sotto il controllo del Ministero di Grazia e Giustizia. Ma nonostante la 180 non intervenne, ci fu comunque l'avvio di un modo diverso di guardare all'altro con disturbo mentale, non solo negli operatori della psichiatria, ma anche negli operatori della giustizia. In particolare in quelle realtà territoriali che avevano avviato processi di deistituzionalizzazione. Si cominciò a intervenire con i giudici o presso i giudici perché le persone che avevano commesso un reato e portatori di un disturbo mentale rimanessero nel proprio territorio per essere curati, e non venissero imprigionati negli Opg, anche per reati banali. (come uno schiaffo, o insulto a pubblico ufficiale). Ma il problema c'è. Rimane, ed è anche gravissimo.

La legislazione del codice di procedura penale che mantiene in piedi l'Opg ha degli articoli che risalgono al codice fascista “Rocco” del 1930. Articoli che sono in profondo contrasto con ciò che ha portato Franco Basaglia e il movimento per la riforma a vincere la battaglia per la 180 nel 1978. Oggi, finalmente, gli Opg stanno diventando uno scandalo di proporzioni visibili ed enormi. Grazie sopratutto al lavoro svolto dal Senatore Marino con la commissione parlamentare per l'efficacia e l'efficienza del Servizio Sanitario Nazionale. E grazie anche a delle importanti trasmissioni televisive d'inchiesta. Nessuno può più dire di non sapere. L'orrore è sotto gli occhi di tutti. E anche se i circuiti mediatici tendono a privilegiare l'ormai popolare giallo di Avetrana, piuttosto che la crisi del mercato del cetriolo, l'orrore rimane. L'orrore di un bollettino triste che nel 2011 registra 4 morti in poco più di 4 mesi. L'ultima vittima il 9 Maggio, nell'Opg di Aversa. Il silenzio è lo scandalo più grande che fa da cornice a queste morti, che non sono delle semplici fatalità straordinarie. Esiste (purtroppo) un rapporto direttamente proporzionale tra la salute mentale e il sistema dell'esecuzione penale e della giustizia. Perché il carcere oggi rappresenta un invenzione del medioevo e spetta all'uomo moderno individuare il superamento. Come per gli Opg. E per questo che si chiede di applicare la legge, di rispettare le sentenze della corte costituzionale del 2003 e del 2004 che privilegiano la cura e le misure alternative rispetto alla custodia e alla segregazione.

Ed è questo il motivo, il rifiuto dell'esclusione e della segregazione, per cui il comitato “Stop Opg” chiede di rispettare i diritti umani e chiudere tutti i 6 Opg italiani. Come ribadito dalla Commissione Marino, le persone vengono sequestrate in quello che molti hanno definito come un “ergastolo bianco”. Una pena senza fine, peraltro in aumento. Duecento esseri umani in più dal 2007 al 2011. Siamo passati da 1272 a 1419 internati. Ma la vergogna più grande che va svelata e denunciata è l'incapacità di prendersi cura di questi cittadini da parte dei dipartimenti di salute mentale. Quello che fa più indignare sono proprio certi DSM che permettono alle persone sofferenti mentali di stare li. Ci sono regioni che non hanno nessun cittadino internato, e altre regioni, come la Sardegna, che ne hanno 43.

Non si tratta solamente di rivendicare la chiusura degli Opg. Il comitato chiede delle garanzie. Garanzie sul reinserimento e il sostegno ai prigionieri liberati e al loro percorso di recupero. Perché non è vero che la Sardegna non è pronta ad accogliere i propri cittadini internati. Basterebbe provvedere in tempi rapidi all'attivazione di progetti di accoglienza individuali monitorati da una conferenza Stato-Regioni, che obblighi tutte le regioni a farsi carico dei cittadini internati, e punisca le regioni inadempienti. Sarebbe necessario intervenire anche su quei giudici tutelari che continuano a dichiarare questi cittadini socialmente pericolosi solo perché nessuno se ne vuole far carico. La regione Sardegna avrebbe dovuto accogliere gli ex internati entro i primi mesi di quest'anno, ma come tutte le cose affrontate da questa giunta regionale legati ai diritti delle persone, questo problema è finito sotto il tappeto. Basti ricordare che non si è nemmeno provveduto al rispetto del decreto ministeriale del presidente del consiglio del 1 Aprile del 2008, che prevedeva il passaggio della sanità penitenziaria al SSN e alle Asl. E l'idea di concentrare i sofferenti mentali nel carcere di Tempio Pausania è mostruosa. Non può essere accettata.

Le persone nella loro temporanea o cronica fragilità mentale, conservano sempre pieni diritti e piena dignità. E chiunque non se ne accorga, chiunque si sia arreso, chiunque pensi che questo sia l'unico mondo possibile e immodificabile, come scriveva Franco Basaglia, è complice di questo apartheid mentale. Perché sta accettando di vivere in un mondo disumano.

ZITTENDO PEREIRA di Livio Murgia

2011-06-10T14:49:00.000+02:00

"Sostiene Pereira" é uno splendido romanzo di Antonio Tabucchi.

"Sostiene Pereira" inizia così e finisce così, con ciò che Pereira pensa, dice, sostiene, come in un ritornello. Pereira é un intellettuale, prima che un uomo. Pereira é un vecchio professore stanco della vita senza averla mai vissuta sino in fondo. E' una persona buona, semplice, un lisbonese nostalgico e perennemente innamorato della compianta moglie. Un malato di Saudade senza aver mai sentito il bisogno di muoversi dalle mura moresche, coloniali della sua città, perché, si sa, i romantici nostalgici non hanno necessariamente bisogno di allontanarsi per soffrire di quella peculiarità tutta portoghese.

Pereira Vive, senza viverlo, il Portogallo fascista di Salazar, quello più cruento, quello pre II Guerra Mondiale. Pereira sa che la situazione nella sua terra è cambiata, ma preferisce buttare il naso tra i suoi scrittori francesi e le sue omelette alle erbe, perché, "sostiene Pereira", l'arte e la letteratura non si devono occupare di politica e di nefandezze, ma raccontare il bello e i sogni, parlare della morte e di filosofia, commemorare i grandi del passato.

Pereira non vedeva (o faceva finta di non vedere), convinto assertore della totale indipendenza dell'arte, e per questo non prende posizione, non si schiera, come fecero molti suoi compagni all'epoca. D'altra parte é anche vero che oggi sarebbe più facile prendere una posizione, mentre non lo è se è in gioco la tua vita e se, tutto sommato, lo status quo non ti impedisce di vivere discretamente.

Pereira si autocensura che per uno scrittore equivale a morire di un lento suicidio-stillicidio.

Pereira si giustifica, fondamentalmente, dietro il paravento della letteratura, lui che potrebbe usare la penna per colpire il sistema squadrista e risvegliare i cuori come fecero in passato i suoi scrittori rivoluzionari.

Finché non incontra un giovane, un letterato senza arte né parte, ma con una passione tale che, "sostiene Pereira", debba pur portarlo da qualche parte.

E Pereira ricomincia a vivere, accantona il ricordo della moglie e sotterra la quiete della sua esistenza quando si trova costretto a fare i conti con la Morte, quella vera e non quella filosofeggiata, del suo giovane amico. Pereira si alza, s'incazza, butta al macero decenni di convinzioni, centinaia di libri, e tutti i suoi "sostengo", per spronare un popolo mite, tranquillo, dormiente.

Dopo i fatti che sono successi a Roma qualche tempo fa (luglio 2010), quando una protesta civile s'è tramutata in una repressione becera e schifosa, questo, a nostro avviso, è il momento peggiore per auto censurarsi, per protestare in maniera civile e cortese, per far sentire disappunto, più che disgusto.

Mi viene in mente quel pezzo di "Manhattan" di Woody Allen, in cui si parla di un corteo neonazista per le strade di NY:

«Dovremmo riunirci, prendere dei mattoni, delle mazze da baseball e schiarirgli le idee»

«C'era un articolo satirico che li distruggeva sulla prima pagina del Times»

«Beh, un articolo satirico sul Times è una cosa, ma i mattoni e le mazze da baseball sarebbero un gran bell'argomento»

L'arte non fa eccezione, l'arte non é un territorio a sé proprio perché si nutre di libertà e senza di questa appassisce, raggrinzisce e poi muore come un fiore non innaffiato. Non sono d'accordo, io personalmente, con la scelta di scegliere il silenzio, anche solo per un giorno, come forma di protesta, e lasciare campo libero ad un unico filone di stampa.

Non siamo d'accordo, noi tutti, nel nostro piccolo mondo che questo sia il modo giusto per far sentire un dissenso, consapevoli del binomio imperante del silenzio/assenso e dell'ironia che ne scaturisce in un caso come questo in particolare. ma ci si adegua, perché, certo, questa é una protesta, non siamo tanti piccoli Pereira che si nascondono per timore e quieto vivere dietro libri antichi e faccende personali sulla scia del "non sono affari miei", ma comunque, arrivati a questo punto, non possiamo non ritenerci responsabili del degrado delle cose e protestare in silenzio, aspettando, come hanno fatto i quieti portoghesi, 75 anni prima di rialzarci e scegliere la nostra rivoluzione.

LEGGENDO METROPOLITANO: MONI OVADIA TRA POESIA E RADICI

2011-06-06T12:13:00.001+02:00

Si chiude tra i colori pastello del tramonto cagliaritano l’ultima giornata di “Leggendo Metropolitano”, la rassegna artistica che inizia il suo viaggio nella letteratura fino ad approdare nei porti della musica e delle arti visive, in questa edizione dedicata a “Le Radici”.

La cornice del Bastione S. Croce guarda al mare e ai monti di Capoterra, e il protagonista ultimo dell’evento è Moni Ovadia, personaggio simbolo delle radici, radici che nascono e affondano non in una sola terra ma in tante, cercando acque sempre nuove e rigeneratrici.

Artista completo e impegnato, Ovadia si presenta al pubblico con due spille appuntate alla giacca, una del sindacato CGIL e una della bandiera italiana, proprio lui, nato in Bulgaria da una famiglia ebraico-sefaradita, che riconosce nell’Italia la sua prima culla.

L’incipit è di quelli che non si scordano facilmente, una lettura dell’“Itaca” di Konstantinos Kavafis, sentita e sofferta ma anche di speranza, che volge lo sguardo al futuro, prologo perfetto per affrontare il tema del viaggio, della partenza e dell’arrivo che non c’è, ma ce ne sono tanti in continua successione: «Itaca ti ha dato il bel viaggio, senza di lei mai ti saresti messo in viaggio, che cos’altro ti aspetti?»

La discussione parte da lontano nel filo logico, molto vicino invece quello spazio-temporale, ovvero le recenti elezioni amministrative che hanno visto a Cagliari l’elezione del giovane sindaco Massimo Zedda; c’è tutta la passione di Ovadia per i giovani, ma non manca di lanciare un monito verso coloro che vorrebbero strumentalizzare questa forza, soprattutto in chiave consumistica, per questo l’autore preferisce utilizzare il termine “alleanza tra generazioni”, un ponte in costante costruzione.

E da quì inizia il viaggio, distinguendo tra questo e la banalità del turismo che secondo egli ormai ha perso del tutto la volontà di conoscenza, ridotto alla sterile visione di quanto già appreso su internet, riducendo lo spazio della scoperta, dell’originalità, della fantasia; per questo motivo uno degli ultimi metodi per viaggiare realmente è quello di utilizzare la mente, i libri, il sapere: una nuova consapevolezza di essere al mondo.

Non ha paura di definirsi “snob” Moni Ovadia, ma lo fa con ironia e con la verità che solo una vita intensa può donare, saltando tra avvenimenti che lo hanno portato a queste conclusioni, riassunte nella definizione che dà a malincuore del Muro del Pianto a Gerusalemme, che tanto è stato privato del suo significato e mercificato da poter essere tramutato in un “sushi-bar”.

Un lungo viaggio che vede le radici muoversi dalla terra natale di Bulgaria e non possono affrontare l’argomento del genocidio ebreo durante la Seconda Guerra Mondiale, radici protette da uno stato conservatore che comunque non si tirò indietro dal minacciare la Germania nazista se solo avesse mosso un dito contro gli ebrei bulgari, il caso della Danimarca che ha ricevuto l’onorificenza di “Giusto tra le nazioni” per l‘impegno in difesa degli ebrei con la simbolica vestizione della stella gialla da parte del re Cristiano X. Una tragedia quella del popolo ebreo, che non permette comunque, secondo Ovadia, le becere strumentalizzazioni degli ultimi anni, in una corsa frenetica da parte dei leader politici a definirsi “israeliani”, dimenticando che nei campi di sterminio persero la vita rom, omosessuali, atei, antifascisti, portatori di handicap, testimoni di geova, cristiani e così via: una strumentalizzazione che permette a piccoli uomini di dichiararsi amici del popolo ebreo e allo stesso tempo calpestare i diritti di milioni di palestinesi. Questo Moni Ovadia non può tollerarlo, non vuole, poiché altrimenti si darebbe nuova linfa a quelle che lui chiama “le radici del male”, e queste egli le vede ancora una volta nei ricordi di circa settant’anni fa, nelle memorie di Liliana Segre, superstite del Campo di Malchow nella Germania settentrionale, un male che prende forma nell’indifferenza di chi assisteva alle deportazioni che iniziavano presso il binario 21 della Stazione Centrale di Milano, senza una protesta, senza una lacrima, senza rabbia.

E da questo male che bisogna prendere le distanze e ricercare le “radici del bene”, che Ovadia le trova in massima espressione nella figura di Nelson Mandela che si è battuto contro l’apartheid, che ha subito ventisette anni di prigionia ma non per questo, a regime razzista abbattuto, non fu capace di porgere la mano ai suoi carcerieri, evitando con saggezza di ricadere in dinamiche passate.

L’apertura, la comprensione, l’interazione, una ricetta forse banale e scontata ma comunque esemplare, dove le radici di uno si fondono con quelle dell’altro, senza barriere, senza distinzioni, ognuno con la sue e con quelle dell’altro, radici che crescono con il viaggio appunto, con un’estenuante ricerca del nuovo, di una fiamma che faccia spalancare la bocca di stupore, con una volontà indomita di essere cittadini del mondo, poiché «se non hai l’esilio dentro, non capirai mai cosa sia la pace».

Il sole bagna i suoi raggi nel blu, si adagia in quel mare che più di tutti gli altri è solido e non liquido, mosso non da flutti ma da radici, il nostro Mediterraneo.

UTOPIE NON TROPPO BOHEMIEN di Francesca Garau

2011-06-05T15:30:00.000+02:00

Mentre i tiggì nostrani ci propinano l`ennesima psicosi alimentare, nel resto d`Europa c`è chi si dà da fare e anche bene. No, non mi riferisco a Lars Von Trier e le sue uscite filo-naziste a Cannes, che hanno fatto tremare le ginocchia delle mamme europee (almeno quelle che sanno chi lui sia).

Mi riferisco piuttosto alla Spagna, e ai suoi indignati davvero molto speciali. Ad averne idee brillanti così, saremo davvero a cavallo. E a metterle in atto poi, saremo dei fantini davvero da podio. Ma non è cosi... o meglio, non ancora.

Anche se l`ondata di cambiamento, sebbene tiepida paragonata ai nostri amici iberici, si è fatta sentire domenica, quasi a voler preparare il terreno ad un 2 giugno alternativo. Per noi, popolo piuttosto assopito e talvolta annichilito, la svolta è anche questa: e la sentiamo con orecchie e cuore. In attesa e nella speranza che il quorum sul nucleare (e non solo) del prossimo referendum, sia anche solo lontanamente paragonabile a quello sardo, io tendo le braccia pronta ad accogliere un`utopia che potrebbe invece prendere forma tangibile.

Auspicando solamente non sia solo una rapsodia di chiacchiere e distintivi, come disse qualcuno tempo fa… ma anche se così fosse, il segnale mi piace eccome.

LA DIGNITA' RITROVATA DELLA DANZA EGIZIANA NEL LAVORO DI SURAYA HILAL

2011-06-05T11:41:00.000+02:00

In Occidente si è soliti identificare la danza mediorientale con la danza del ventre: niente di più scorretto, un modo biasimevole per fare grave torto alla nobile tradizione della danza nei paesi mediorientali.

Nella complessa storia della danza mediorientale occupa un posto di primo piano la danza egiziana, una forma espressiva che può vantare origini antichissime. Descrizioni della danza egiziana ai tempi dei Romani suggeriscono che questa danza esistesse in forme simili da almeno mille anni.

Tradizionalmente la danza era presente a tutti i livelli della società egiziana, dalla corte reale ai fellahin (contadini). I danzatori erano assunti regolarmente durante le celebrazioni familiari (come nascite e matrimoni) e durante le feste religiose. A partire dal Settecento, tuttavia, la colonizzazione e l'industrializzazione comportarono un'emarginazione finanziaria e sociale dei danzatori e le forme d'arte subirono un grave declino. Viaggiatori e colonizzatori occidentali fraintesero l'espressiva e sensuale natura della danza egiziana, esigendo dalle danzatrici di strada, uniche donne disponibili alla pubblica vista degli stranieri, a volgarizzare la loro danza. Nel tentativo di impedire scambi immorali fra danzatrici e soldati stranieri, alle danzatrici vennero imposte tasse particolarmente gravose. Queste severe misure non permisero più alle danzatrici, soprattutto a quelle povere, di ottenere ingaggi rispettabili nelle celebrazioni familiari e pubbliche, spingendole di conseguenza verso il pubblico occidentale. Un pubblico disposto a pagare di più, ma al caro prezzo di una danza erotica e volgare . Da questo momento in poi degenerarono sia la natura della danza che il rispetto per le danzatrici.

Nel XX secolo, con la nascita del cinema e dei locali notturni, estetica e valori occidentali entrarono di prepotenza nella cultura egiziana: costumi influenzati dall'orientalismo hollywoodiano, stile compromesso, grazioso sorriso imposto alle danzatrici davanti alla macchina da presa.

La totale mancanza di rispetto per le danzatrici portò a un gran numero di parodie burlesche dei movimenti dei fianchi e del torso, tipici della danza egiziana, dando vita ad esempio all'hootchy-kootchy. In questo clima ambiguo e doloroso nacque anche la danza del ventre, danza da nightclub consistente il più delle volte in fantasie orientali ed erotiche per spettatori maschi, con esagerazioni degli originari movimenti della danza egiziana.
Nella seconda metà del XX secolo, con la sempre maggiore consapevolezza della degenerazione subita dalla danza mediorientale, si poté assistere a vari tentativi per restituirle dignità, come ad esempio l'adozione della tecnica del balletto classico occidentale in stile orientalistico. Sperimentazioni talvolta interessanti, ma del tutto lontane dall'originaria natura del movimento della danza tradizionale egiziana.

Suraya Hilal è l'artista che, grazie alle sue ricerche e ai suoi studi, ha riportato la danza egiziana, a partire dagli anni Ottanta, alle sue radici, ai suoi valori e alla sua estetica. Nata al Cairo da famiglia colta, Suraya ha assistito in gioventù, anno dopo anno, alla disgregazione delle famiglie della Mohammed Ali Street (dove erano concentrati artisti, danzatori e musicisti) e alla trasformazione di una danza dignitosa in un volgare intrattenimento per turisti («Balletto sexy da nightclub, insieme a hamburger e Coca-Cola»,così definisce Suraya la danza del ventre).

Durante le sue ricerche Suraya scoprì che, in età faraonica, gli antichi egizi erano soliti praticare una forma di allenamento del corpo simile allo yoga indiano e alle arti marziali orientali, in cui particolare attenzione era data al corretto modo di respirare. Tratto comune rilevato da Suraya nelle danze dei popoli del Medio-Oriente e del Mediterraneo (dal Nord Africa all'Andalusia, dalla Persia all'Egitto) è il potere centrante del respiro. Con il respiro il danzatore impara dapprima a muoversi dentro di sé, per poi muoversi al di fuori. Secondo Suraya le varie discipline orientali, dalle arti marziali allo yoga (in particolare il Pranayama) alle danze popolari, «hanno tutte lo stesso scopo: aiutare a liberare il corpo dall'energia stagnante e armonizzare poi il flusso dell'energia in tutte le varie aree,in modo tale da dare al danzatore un senso di equilibrio e di ricettività».

Ed è questa la differenza fondamentale tra la danza del ventre e la danza egiziana. Dal punto di vista motorio, la danza del ventre si basa sul concetto di isolazione: si tende a muovere una singola parte del corpo (ad esempio i fianchi), irrigidendo le altre; o, comunque, senza un flusso continuo dell'energia in tutto il corpo.

La danza tradizionale egiziana è, invece, un'espressione coreutica i cui movimenti si sviluppano in senso olistico: il corpo viene percepito in quanto totalità, il movimento si sviluppa progressivamente dalla terra al cielo, come in una pianta; dai piedi, attraverso le gambe, attraverso i muscoli ischio-crurali, alla colonna vertebrale, fino alla testa e alle braccia, in un flusso continuo di energia. Senza interruzioni, accompagnato dal respiro, dall'inspirazione e dall'espirazione.Al pari dei concetti di yin e yang nella filosofia cinese, nell'antico Egitto si credeva nell'esistenza di due forze complementari, alla continua ricerca di un equilibrio e di un'armonia, l'una indispensabile all'altra. Deschret, quella maschile, espressione del deserto, del giorno, del caos; e Kamet, quella femminile, espressione del suolo fertile attorno al Nilo, della notte, dell'ordine. Queste due forze si esprimono anche nella danza: Deschret nella maggiore enfasi dei movimenti, nell'espansione nello spazio, in movimenti fieri e lineari; Kamet in movimenti contenuti, intimi, morbidi.

Le ricerche sulle origini del movimento hanno convinto Suraya Hilal che lo Shaabi ( la "danza popolare") sia la radice di tutte le espressioni della danza egiziana. In qualsiasi occasione - dalle festività in onore dei santi, ai matrimoni, agli spettacoli di gruppi folcloristici - è possibile ritrovare elementi originari delle danze un tempo praticate nei villaggi.

Nonostante le occupazioni straniere, le barriere naturali dell'Egitto hanno permesso ad alcune popolazioni, in particolare quelle dell' Alto Egitto, di conservare una condizione di isolamento, salvando tradizioni, abitudini e credenze. Per ritrovare l'originaria natura del movimento coreutico, Suraya ha osservato con attenzione le danze del popolo contadino (fellahin), delle ghawazee (danzatrici di particolari tribù nomadi dall'abbigliamento appariscente, spesso associate per quest'aspetto ai Rom), le danse di trance (zar). In particolare ha osservato le danze maschili, meno soggette alla contaminazione e alla volgarizzazione descritte sopra.

Se lo Shaabi rappresenta la base per comprendere tutta la danza egiziana, la Raqs Sharqi (letteralmente "danza orientale", nome attribuito alla danza egiziana nel suo complesso) conosce altri due generi principali: il Baladi, dal nome dello stile musicale nato in Egitto intorno agli anni Venti del Novecento, forma espressiva della vita cittadina, dal carattere intimistico, con influenze del jazz e del blues; e lo Sharqi, la raffinata danza classica (egiziana) delle antiche corti, che negli ultimi decenni si è evoluto in chiave contemporanea. Tutti questi generi di danza mantengono, è importante ricordarlo, l'originaria natura dello sviluppo del movimento della danza tradizionale egiziana.

La danza esprime la natura di un popolo - la sua Weltanschauung, le sue abitudini, le sue credenze, le sue peculiarità, il suo modo di amare, di gioire, di affrontare il dolore - quanto la sua lingua nazionale, quanto ogni singolo dialetto. Apprendere una danza è importante quanto apprendere una lingua, è un modo di comunicare con l'altro, con il "diverso" da "noi". Con rispetto innanzi tutto. Per poi scoprire nel tempo che il "diverso" ha molto più in comune con "noi" di quanto non si immaginasse. Che le frontiere e le barriere via via si sgretolano. Che il "diverso" e il "noi" si fondono. Nell'apprendimento di una danza meravigliosa come quella egiziana, inoltre, si ha la possibilità di ritrovare se stessi - muovendosi secondo principi naturali del corpo umano e nel corretto modo di respirare. Un percorso di arricchimento interiore consigliabile a tutti.

LEGGENDO METROPOLITANO: PIERGIORGIO ODIFREDDI TRA FEDE E RAGIONE

2011-06-03T15:15:00.000+02:00

Al via ieri, 2 Giugno 2011, presso il Bastione Santa Croce di Cagliari, la terza edizione del festival letterario "Leggendo Metropolitano", curato dall'Associazione Prohairesis.

Ad inaugurare la rassegna uno dei personaggi più controversi del panorama culturale italiano, Piergiorgio Odifreddi.

Anticlericale, ateo, anticristiano, antisionista, razionalista, antiumanista, laico, presidente onorario dell’Unione degli atei e degli agnostici razionalisti e contro questa società di "creduloni". Laureato in matematica e specializzato in Logica, oltre alla carriera accademica, da qualche anno svolge un'attività divulgativa occupandosi di temi scientifici, filosofici, religiosi e politici.

Una figura "impertinente" che attacca e critica tutto e tutti nel nome della scienza e del razionalismo.

Particolarmente incisive sono le sue analisi sulla fede, sulla religione, sul cristianesimo e sulla spiritualità, tematiche che ha affrontato in diversi saggi tra cui, "Il vangelo secondo la scienza", "Perchè non possiamo essere cristiani (e meno che mai cattolici)", "la Via Lattea" e infine, "Caro Papa ti scrivo". Saggi in cui, attraverso ragionamenti logici prova a dimostrare la falsità, l'infondatezza e le contraddizioni della religione in sé e del cristianesimo in particolare.

Titolo del tema affrontato ieri: "tra fede e ragione scelgo la ragione".

Dopo aver effettuato un'analisi su due visioni opposte, quella di Anselmo d'Aosta, "credere per comprendere", e quella, all'epoca più rivoluzionaria, di Pietro Abelardo, "comprendere per credere", l'ateo Odifreddi si schiera indubbiamente a favore della ragione, negando l'esistenza di dio e di Gesù.

Ma soprattutto ciò che rifiuta del cristianesimo è tutta quella costruzione dottrinale posteriore al Concilio di Nicea, ricca di dogmatismo e superstizione. Le sue critiche si rivolgono a ciò che la Chiesta è stata, citando la caccia alle streghe, l'invenzione del purgatorio per creare business con i pellegrinaggi e la vendita delle indulgenze, i giubilei; e a ciò che la chiesa è tutt'oggi, un'organizzazione che celebra personaggi come il prete franchista Josemaria Escrivà de Balaguer, fondatore dell’Opus Dei (canonizzato da Giovanni Paolo II nel 2002); che viene esageratamente finanziata dallo Stato tramite l'8 per mille (quote destinate e quote in cui non viene specificata la destinazione) e che troppo si intromette in questioni che vanno oltre la fede e la spiritualità, in primo luogo nella politica.

Il rapporto tra Stato e Chiesa, sancito dal Concordato, dev'essere un rapporto di reciproca indipendenza e non deve mettere in discussione la laicità dello Stato, laicità che significa rispetto per il credente ma che dovrebbe significare anche rispetto per il non-credente. Tuttavia la chiesa pretende di essere l'unica portatrice di valori etici universali e ritiene di dover indirizzare i politici in merito alle questioni più svariate (fecondazione assistita, cellule staminali, DI.CO., ecc). Un vero cittadino e un vero laico non dovrebbero accettare un'ingerenza simile, rivendicando l'importanza della ragione umana e dovrebbero opporsi alla maggior attenzione concessa alla morale cristiana rispetto alle altre confessioni e religioni. D'altra parte la critica si rivolge anche a quei politici che, in veste istituzionale, ad esempio, partecipano a funzioni religiose (in particolare Odifreddi cita D'Alema e Veltroni) e che si lasciano facilmente influenzare nelle decisioni che riguardano un'intera collettività composta, tra l'altro da un numero sempre crescente di atei, secondo il cattolico quotidiano Avvenire.

Dopo aver esposto il suo punto di vista, Odifreddi ha risposto ad alcune domande del pubblico riguardanti lo scandalo IOR e la questione dell'investimento in campo scientifico.

La riflessione che tutti noi, credo, dovremo effettuare è duplice:

- quanto la nostra vita, il nostro modo di pensare, agire, ragionare sono stati condizionati da testi, principi e credenze forse divenute ormai troppo anacronistiche;

- quanto è importante salvaguardare l'indipendenza di uno Stato che si dichiara laico e di una politica sempre più insoddisfacente che ha provocato nel cittadino disaffezione e allontanamento.